{"id":15333,"date":"2012-01-01T00:00:00","date_gmt":"2011-12-31T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricom-web.com\/gestions-hospitalieres\/la-quete-de-la-reconnaissance-ressort-ultime-de-laction-humaine\/"},"modified":"2018-05-14T15:16:44","modified_gmt":"2018-05-14T13:16:44","slug":"la-quete-de-la-reconnaissance-ressort-ultime-de-laction-humaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ricom-web8.com\/gestions\/la-quete-de-la-reconnaissance-ressort-ultime-de-laction-humaine\/","title":{"rendered":"Religion, \u00c9tat, la\u00efcit\u00e9"},"content":{"rendered":"Temps de lecture\u00a0: <\/span> 2<\/span> minutes<\/span><\/span>

Les notions de \u00ab la\u00efcisation \u00bb et de \u00ab s\u00e9cularisation \u00bbsont d\u2019origine eccl\u00e9siale. Elles sortent de l\u2019effort de l\u2019institution pour se d\u00e9finir par contraste. Elles d\u00e9signent ce qui n\u2019est pas de l\u2019\u00c9glise ou ce qui sort de sa juridiction. D\u2019o\u00f9 une grave limitation de principe : elles n\u2019\u00e9voquent qu\u2019une simple autonomisation du monde humain par rapport \u00e0 l\u2019emprise l\u00e9gislatrice du religieux.\u00a0Or, c\u2019est beaucoup plus et autre chose qui se joue : une recomposition d\u2019ensemble du monde humain par r\u00e9absorption, refonte et r\u00e9\u00e9laboration de ce qui rev\u00eatit en lui, des mill\u00e9naires durant, le visage de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 religieuse. Une capacit\u00e9 explicative ou compr\u00e9hensive dans les deux cat\u00e9gories, dont on ne conteste pas leur pertinence descriptive.<\/p>\n

Pourtant, elles passent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du fond de ce ph\u00e9nom\u00e8ne qui fait l\u2019originalit\u00e9 de notre monde. Elles ont leur emploi \u00e0 leur niveau ; elles n\u2019\u00e9puisent pas le probl\u00e8me, c\u2019est tout ! Nous avons affaire, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des derniers si\u00e8cles, au basculement de domination du religieux. D\u00e9sormais, l\u2019ordre politique n\u2019est pas d\u00e9termin\u00e9 d\u2019avance par la religion, l\u2019ordre politique n\u2019est pas sup\u00e9rieur \u00e0 la volont\u00e9 des citoyens (dont les convictions sont essentiellement priv\u00e9es). Il ne suffit pas ici de parler du pass\u00e9, comme si nous arrivions apr\u00e8s un processus historique d\u00e9j\u00e0 consomm\u00e9. La sortie de la religion continue. Les \u00c9glises n\u2019ont plus vraiment l\u2019autorit\u00e9 pour d\u00e9terminer la croyance, sans m\u00eame parler d\u2019imposer le dogme.\u00a0 On est dans l\u2019individualisation du croire et la privatisation du sentir. Le processus de sortie de la religion est en train de transformer la religion elle-m\u00eame pour ses adeptes.<\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9 en France vient de tr\u00e8s loin. Son parcours, ses enjeux, ses formes ne deviennent vraiment intelligibles que lorsqu\u2019on leur restitue toute leur profondeur historique. L\u2019histoire de la la\u00efcit\u00e9 en France est intimement li\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019\u00c9tat, l\u2019\u00c9tat en tant que l\u2019un des principaux op\u00e9rateurs du processus de sortie de la religion.
\nPhase \u00ab absolutiste \u00bb : de la fin des guerres de religion \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise et tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la constitution civile du clerg\u00e9 qui en repr\u00e9sente une sorte de d\u00e9nouement. Seconde phase : du concordat napol\u00e9onien \u00e0 environ 1975, pour la concordance de cette date avec la crise \u00e9conomique.
\nLa loi de 1905, qui stipule que \u00ab la r\u00e9publique ne reconna\u00eet ni ne subventionne aucun culte<\/em> \u00bb, constitue le moment de v\u00e9rit\u00e9 de cette p\u00e9riode, la \u00ab phase lib\u00e9rale et r\u00e9publicaine \u00bb.
\nL\u2019\u00c9tat souverain, l\u2019\u00c9tat du roi \u00ab de droit divin \u00bb, l\u2019\u00c9tat qui s\u2019impose en France comme l\u2019\u00c9tat de la raison pacificatrice. La raison d\u2019\u00c9tat en r\u00e9ponse politique \u00e0 la d\u00e9raison belliqueuse de la foi dont t\u00e9moigne l\u2019affrontement des confessions. L\u2019\u00c9tat ne peut promouvoir la paix qu\u2019en se d\u00e9livrant de l\u2019adh\u00e9sion confessionnelle, qu\u2019en s\u2019installant au-dessus des \u00c9glises, au nom d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse propre qu\u2019il tire de sa relation directe avec Dieu.<\/p>\n

Cette situation, primordialement celle de la France, se retrouve un peu partout en Europe dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 17e si\u00e8cle : dans les provinces calvinistes ; dans la tr\u00e8s catholique Italie (avec les d\u00e9m\u00eal\u00e9s de la papaut\u00e9 et la r\u00e9publique de Venise) ; en Angleterre (elle sera \u00e0 l\u2019origine de la r\u00e9volution de 1640), dans l\u2019Allemagne ravag\u00e9e par la guerre europ\u00e9enne des religions qu\u2019est la guerre de Trente Ans.\u00a0Cette situation, qui donne \u00e0 l\u2019\u00c9tat comme pouvoir de paix une raison d\u2019\u00eatre fondamentalement religieuse, est la situation source de la pens\u00e9e politique moderne.<\/p>\n