{"id":15392,"date":"2010-10-01T00:00:00","date_gmt":"2010-09-30T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricom-web.com\/gestions-hospitalieres\/identites-et-dialogue-interculturel\/"},"modified":"2018-03-09T15:14:56","modified_gmt":"2018-03-09T14:14:56","slug":"identites-et-dialogue-interculturel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ricom-web8.com\/gestions\/identites-et-dialogue-interculturel\/","title":{"rendered":"Identit\u00e9s et dialogue interculturel"},"content":{"rendered":"Temps de lecture\u00a0: <\/span> 7<\/span> minutes<\/span><\/span>

En M\u00e9diterran\u00e9e, \u00e0 l\u2019heure de la globalisation et des conflits qu\u2019elle engendre, le m\u00e9tissage culturel est une donn\u00e9e essentielle et un terrain privil\u00e9gi\u00e9 \u00e0 exploiter. Nous sommes entr\u00e9s dans la postmodernit\u00e9 o\u00f9 il faut apprendre \u00e0 vivre la simultan\u00e9it\u00e9 des cultures et la \u00ab cohabitation des diff\u00e9rences \u00bb(1)<\/sup>, dans une situation in\u00e9gale et contrast\u00e9e.\u00a0Par o\u00f9 commencer ? Ce sont les concepts m\u00eames d\u2019identit\u00e9 et d\u2019int\u00e9gration qui sont \u00e0 repenser et \u00e0 red\u00e9finir.<\/p>\n

Face \u00e0 la mobilit\u00e9 qui bouleverse le monde, l\u2019id\u00e9e d\u2019une identit\u00e9 monolithique, comme fondement naturel d\u2019une culture et pivot d\u2019une civilisation, est d\u00e9sormais anachronique et \u00e9videmment trompeuse puisque toute culture est plurielle ab origine<\/em>. L\u2019identit\u00e9 a souvent \u00e9t\u00e9 le rempart \u00e0 l\u2019ombre duquel s\u2019est forg\u00e9e l\u2019id\u00e9e d\u2019une civilisation sup\u00e9rieure, voire universelle ; \u00e0 partir de cette id\u00e9e, la seule option, pour r\u00e9ussir \u00e0 g\u00e9rer les diff\u00e9rences, \u00e9tait celle de l\u2019assimilation et de l\u2019int\u00e9gration. Avec la d\u00e9colonisation, d\u2019abord politique puis progressivement culturelle, d\u2019autres modes de penser la diversit\u00e9 s\u2019imposent : la pluralit\u00e9, la simultan\u00e9it\u00e9 des cultures, l\u2019interculturalit\u00e9 et l\u2019intercr\u00e9ativit\u00e9 des cultures, autant d\u2019approches qui impliquent une remise en cause de l\u2019identit\u00e9 de chacun pour permettre l\u2019\u00e9mergence d\u2019une culture autre, d\u2019une \u00ab culture combinatoire\u00a0(2)<\/sup> \u00bb de m\u00e9diation, de nouvelles synth\u00e8ses culturelles.<\/p>\n

La M\u00e9diterran\u00e9e est un \u00ab laboratoire de longue dur\u00e9e \u00bb, nous disent tout d\u2019abord les anthropologues et, aujourd\u2019hui, les hommes politiques \u00e9clair\u00e9s qui ont compris qu\u2019en M\u00e9diterran\u00e9e se joue une partie dont les dimensions sont globales plus que locales.\u00a0La M\u00e9diterran\u00e9e est une \u00ab mer entre les terres \u00bb, qui vit depuis des mill\u00e9naires l\u2019exp\u00e9rience de la m\u00e9diation et qui ne peut pas courir le risque de ne pas savoir g\u00e9rer la diversit\u00e9. Si la M\u00e9diterran\u00e9e a une le\u00e7on \u00e0 donner, c\u2019est bien celle du refus de l\u2019immobilisme et d\u2019un passage oblig\u00e9, la m\u00e9diation. Elle a \u00e9t\u00e9 grecque, romaine, arabe, europ\u00e9enne ; aujourd\u2019hui, elle est surtout atlantique et c\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 l\u2019un des probl\u00e8mes : en perdant son identit\u00e9 proprement m\u00e9diterran\u00e9enne \u2013 l\u2019art de la m\u00e9diation \u2013, elle perd son autonomie. Quand le sociologue italien Franco Cassano parle de pens\u00e9e m\u00e9ridienne, c\u2019est \u00e0 une pens\u00e9e qui peut r\u00e9sister aux fondamentalismes des continents qu\u2019il se r\u00e9f\u00e8re\u00a0(3)<\/sup>. Pas seulement les fondamentalismes religieux dont on ne cesse de parler, mais aussi le fondamentalisme qui nous vient de l\u2019Atlantique justement et que l\u2019Europe a \u00e9pous\u00e9 sans r\u00e9ticence apr\u00e8s la seconde guerre mondiale : celui de la comp\u00e9tition et du progr\u00e8s, celui de la croissance \u00e9conomique et du d\u00e9veloppement \u00e0 tout prix. Le fondamentalisme du march\u00e9.<\/p>\n

Nous parlons de fondamentalisme parce que, sans nier l\u2019\u00e9vidence du progr\u00e8s et de l\u2019efficacit\u00e9, il faut constater que ces nouvelles valeurs se sont impos\u00e9es comme un nouvel universalisme qui met au sommet de la hi\u00e9rarchie le d\u00e9veloppement technologique et l\u2019efficacit\u00e9 de type anglo-saxon, le consommateur et le client, un universalisme qui impose ses crit\u00e8res au monde entier, qui dicte les r\u00e8gles de la qualit\u00e9 et qui consid\u00e8re comme archa\u00efque ou retard\u00e9 tout ce qui n\u2019est pas conforme \u00e0 ces processus. Tant que l\u2019Occident ne prendra pas conscience que cette attitude est une forme de fondamentalisme, aucun heurt de civilisation ne pourra \u00eatre \u00e9vit\u00e9.<\/p>\n

La M\u00e9diterran\u00e9e comme lieu de tous les croisements, comme lieu d\u2019hybridation des cultures, de fronti\u00e8re et de m\u00e9diation par excellence, a une sp\u00e9cificit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique qui est celle de l\u2019identit\u00e9 plurielle, de la sagesse qui d\u00e9rive de la m\u00e9diation. Cette \u00ab mer entre les terres \u00bb, ce lieu du milieu peut et doit nous apprendre que la relation passe avant l\u2019efficacit\u00e9.\u00a0Edgar Morin et Franco Cassano mettent en avant par exemple la force du lien communautaire dans les cultures m\u00e9diterran\u00e9ennes, l\u2019importance du lien social, des r\u00e9seaux sociaux, familiaux, en opposition \u00e0 la valorisation d\u2019un sujet libre et autonome, lib\u00e9r\u00e9 mais d\u00e9racin\u00e9 de tout lien social, autonome mais anonyme, construit sur le mod\u00e8le du consommateur plus que sur le mod\u00e8le du citoyen membre d\u2019une communaut\u00e9. Et le fondamentalisme de march\u00e9 fait de ce lien social un r\u00e9sidu du pass\u00e9, un retard \u00e0 rattraper.\u00a0Mais \u00ab ce retard de la M\u00e9diterran\u00e9e n\u2019est peut-\u00eatre pas un handicap, il cache sans doute l\u2019id\u00e9e d\u2019une forme d\u2019humanit\u00e9 plus riche de lien et de sens, pas encore \u00e9cras\u00e9e par le d\u00e9mon de la croissance\u00a0(4)<\/sup> \u00bb.<\/p>\n

Voil\u00e0 pourquoi la M\u00e9diterran\u00e9e est un laboratoire de longue dur\u00e9e, parce qu\u2019elle est un lieu privil\u00e9gi\u00e9 en raison de plusieurs facteurs : l\u2019habitude s\u00e9culaire \u00e0 la confrontation et \u00e0 la m\u00e9diation, la permanence et la r\u00e9sistance de formes relationnelles intenses et autochtones, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de la mobilit\u00e9 et des \u00e9changes dus \u00e0 la mondialisation. Ces conditions constituent l\u2019humus d\u2019un espace o\u00f9 la cr\u00e9ativit\u00e9 et l\u2019invention de nouvelles formes relationnelles peuvent trouver un terrain fertile, le lieu id\u00e9al pour innover et faire na\u00eetre \u00ab une nouvelle intelligence du rapport avec l\u2019autre\u00a0<\/em>(5)<\/sup>\u00bb, pour inventer des pratiques de synth\u00e8se partag\u00e9es. Mais, pour cela, l\u2019approche \u00e0 l\u2019autre doit s\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9e de toute hi\u00e9rarchie et s\u2019\u00eatre arm\u00e9e d\u2019une grande capacit\u00e9 de se remettre en cause de part et d\u2019autre.<\/p>\n

Il est ind\u00e9niable que le citoyen du XXIe<\/sup> si\u00e8cle, appel\u00e9 \u00e0 g\u00e9rer la diversit\u00e9 culturelle, doit pouvoir acqu\u00e9rir de nouvelles comp\u00e9tences pour comprendre les logiques culturelles qui se chevauchent dans une soci\u00e9t\u00e9 multiculturelle et complexe. Il est temps de d\u00e9passer le stade des bonnes intentions, de la simple tol\u00e9rance et de la solidarit\u00e9, car les aptitudes n\u00e9cessaires pour ne point \u00eatre d\u00e9sorient\u00e9 face \u00e0 cette complexit\u00e9 ne rel\u00e8vent pas uniquement du bon sens et de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Il serait dangereux de se limiter \u00e0 une approche moralisante ; il convient de d\u00e9velopper notre capacit\u00e9 de reconna\u00eetre et ma\u00eetriser la diversit\u00e9 culturelle avec d\u2019autres outils conceptuels. Cette nouvelle comp\u00e9tence est du ressort de l\u2019\u00e9ducation, de la formation.<\/p>\n

La M\u00e9diterran\u00e9e [\u2026] a une sp\u00e9cificit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique, celle de l\u2019identit\u00e9 plurielle, de la sagesse qui d\u00e9rive de la m\u00e9diation.<\/p><\/blockquote>\n

Chaque culture en effet est un ensemble coh\u00e9rent de valeurs, de comportements, de traditions, de codes, un ensemble qui a son propre fonctionnement et qui constitue un syst\u00e8me.\u2008C\u2019est de ce concept de syst\u00e8me qu\u2019il faut partir pour \u00e9laborer et diffuser une p\u00e9dagogie qui d\u00e9veloppe avant tout les capacit\u00e9s de lecture syst\u00e9mique dont les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations ne pourront se passer si l\u2019on veut \u00e9viter the clash of civilizations<\/em>.\u00a0Cela signifie savoir d\u00e9construire notre propre culture, savoir reconna\u00eetre nos propres positions identitaires et faire un travail de conceptualisation qui permette de comprendre le fonctionnement de notre syst\u00e8me culturel. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une simple description de notre culture et des cultures autres, d\u2019une photographie de la diversit\u00e9 dont nous sommes envahis : il s\u2019agit de passer de la connaissance des diff\u00e9rentes cultures \u00e0 la comp\u00e9tence d\u2019une lecture syst\u00e9mique qui mette en \u00e9vidence la possibilit\u00e9 d\u2019intersection des diff\u00e9rents ensembles culturels, qui permette de s\u00e9lectionner les n\u0153uds identitaires fondamentaux et incontournables et les espaces interm\u00e9diaires o\u00f9 le dialogue est possible.<\/p>\n

Les exp\u00e9riences et les erreurs du pass\u00e9 peuvent peut-\u00eatre nous aider.\u00a0Les diff\u00e9rents pouvoirs se sont essay\u00e9s tour \u00e0 tour \u00e0 plusieurs approches, selon les \u00e9poques et les circonstances, pour g\u00e9rer la diversit\u00e9 culturelle\u00a0(6)<\/sup>. L\u2019exp\u00e9rience du multiculturalisme, mod\u00e8le anglo-saxon par excellence, et le mod\u00e8le fran\u00e7ais de l\u2019assimilation des \u00e9migr\u00e9s \u00e0 un mod\u00e8le de civilisation national universel\u00a0(7)<\/sup> ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9v\u00e8rement d\u00e9mentis par les r\u00e9sultats n\u00e9gatifs (il suffirait de citer les banlieues) qui donnent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir.<\/p>\n

Le multiculturalisme est ma\u00eetre dans la cohabitation de diff\u00e9rents groupes ethniques, auxquels on garantit le droit \u00e0 la diff\u00e9rence et une reconnaissance juridique des minorit\u00e9s, une cohabitation qui ne peut \u00eatre assur\u00e9e que sous la tutelle normative tr\u00e8s complexe et tr\u00e8s stricte. \u00ab L\u2019objectif<\/em>, nous dit M. Abdallah-Pretceille, est d\u2019encadrer les diff\u00e9rences par la cr\u00e9ation de lieux sociologiques et g\u00e9ographiques homog\u00e8nes. Le multiculturalisme cr\u00e9e autant d\u2019espaces publics sp\u00e9cifiques qu\u2019il y a de diff\u00e9rences (quartiers chinois, grecs, italiens\u2026)<\/em>(8)<\/sup>.\u00bb Un multiculturalisme qui accepte les diverses communaut\u00e9s mais dresse entre elles des barri\u00e8res. Comment ne pas penser aux probl\u00e8mes que conna\u00eet la Grande-Bretagne o\u00f9 le communautarisme alimente la non-communication ?<\/p>\n

Ce qui est important, et ce qui fait la diff\u00e9rence, c\u2019est que la recherche du dialogue a comme objectif la relation avec l\u2019autre. Or, qui dit relation dit \u00ab interaction \u00bb r\u00e9ciproque, partag\u00e9e, et la dimension relationnelle elle-m\u00eame est l\u2019objectif \u00e0 atteindre (non la connaissance de l\u2019autre culture), ce qui signifie que nous nous ins\u00e9rons dans une dynamique o\u00f9 le processus de transformation personnelle est r\u00e9ciproque et o\u00f9 la naissance d\u2019une culture tierce est prise en consid\u00e9ration. Qui dit individu, dit \u00ab personne \u00bb et non \u00ab culture \u00bb, dans le sens o\u00f9 aucun individu n\u2019est le repr\u00e9sentant d\u2019une culture au sens acad\u00e9mique du terme : il est le r\u00e9sultat, sans cesse en \u00e9volution, d\u2019un v\u00e9cu qui ne r\u00e9pond jamais exactement aux cat\u00e9gories de sa culture d\u2019origine dans laquelle on ne peut pas l\u2019enfermer car, comme tout individu, il a d\u00e9j\u00e0 un v\u00e9cu pluriel, il a d\u00e9j\u00e0 op\u00e9r\u00e9 des choix, peut-\u00eatre emprunt\u00e9 des comportements \u00e0 d\u2019autres cultures que la sienne.<\/p>\n

Il est important que chacun de nous, en particulier tous les acteurs de la communication quelle qu\u2019elle soit, d\u00e9passe la sph\u00e8re des savoirs et se situe sur le terrain de l\u2019action, c\u2019est-\u00e0-dire celui de nos capacit\u00e9s r\u00e9elles de dialoguer avec l\u2019autre, car ce ne sont pas les cultures qui se rencontrent mais les porteurs de ces cultures, des hommes et des femmes en chair et en os, avec leurs espoirs, leurs craintes, leurs projets.\u00a0En effet, \u00e0 l\u2019heure actuelle, \u00ab l\u2019int\u00e9gration se joue davantage dans le compromis entre famille, racines, environnement, modernit\u00e9 que dans une opposition trop tranch\u00e9e entre culture du pays d\u2019origine et celle du pays d\u2019accueil. Tout est dans la n\u00e9gociation des identit\u00e9s [\u2026] dans une volont\u00e9 commune de vivre ensemble, un contrat social revisit\u00e9, en quelque sorte<\/em> (9)<\/sup> \u00bb. Mais le chemin est encore long et les d\u00e9mentis \u00e0 l\u2019ordre du jour.<\/p>\n

Les erreurs des uns et des autres indiquent aux soci\u00e9t\u00e9s eurom\u00e9diterran\u00e9ennes d\u2019aujourd\u2019hui, confront\u00e9es non seulement aux flux migratoires mais \u00e0 cette mobilit\u00e9 globale exponentielle dans un cadre mondial de grande complexit\u00e9, que le chemin de l\u2019interculturalit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une recherche r\u00e9ciproque au sein de laquelle chacun remet en cause sa propre identit\u00e9 pour trouver un espace de dialogue, est certainement plus viable.\u00a0Et s\u2019il s\u2019agit d\u2019interaction, de moi et de l\u2019autre, c\u2019est \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile plut\u00f4t qu\u2019aux pouvoirs que revient le r\u00f4le d\u2019inventer, d\u2019innover les dialogues possibles, de construire la citoyennet\u00e9 de demain. Mais cela n\u2019est possible que si chacun se lib\u00e8re de tout sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9, de hi\u00e9rarchie, un sentiment bien partag\u00e9, malheureusement.<\/p>\n

De nombreux intellectuels se sont pench\u00e9s sur ce questionnement \u2013 Bhabha, Chambers, Amartya Sen, deux grands penseurs que nous venons de perdre : Arkoun et Panikar \u2013, Edgar Morin enfin lance un appel pour \u00ab une union transnationale des intellectuels m\u00e9diterran\u00e9ens\u00a0<\/em>(10)<\/sup> \u00bb pour nous dire que l\u2019universalisme est une forme de fondamentalisme s\u2019il reste \u00ab un universalisme dogmatique et<\/em> a priori, mais il devient un instrument de paix s\u2019il s\u2019agit d\u2019un universalisme syncr\u00e9tique et<\/em> a posteriori, un universalisme toujours imparfait, sans hi\u00e9rarchie, qui vit de traductions\u00a0<\/em>(11)<\/sup> \u00bb.\u00a0Nous ne pouvons conclure que sur la pertinence et la perspicacit\u00e9 de la question pos\u00e9e par le Graph. Et ce pour deux raisons. D\u2019abord, le fait qu\u2019une structure de gestion, et non une institution de recherche, se pose le probl\u00e8me d\u2019am\u00e9liorer sa propre organisation et sa propre efficacit\u00e9 en cherchant ailleurs des formules alternatives (une attitude profond\u00e9ment interculturelle). Ensuite, le fait que cette recherche se donne pour cadre la M\u00e9diterran\u00e9e, ce qui signifie que la caract\u00e9ristique \u00e9pist\u00e9mologique de la M\u00e9diterran\u00e9e a bien \u00e9t\u00e9 comprise. Enfin, le fait que Marseille soit \u00e0 l\u2019origine d\u2019une telle d\u00e9marche est bien la confirmation que l\u2019habitude \u00e0 la confrontation appartient avant tout \u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n