{"id":15393,"date":"2010-10-01T00:00:00","date_gmt":"2010-09-30T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricom-web.com\/gestions-hospitalieres\/globalisation-mondialisation-et-mobilite\/"},"modified":"2018-03-09T15:15:17","modified_gmt":"2018-03-09T14:15:17","slug":"globalisation-mondialisation-et-mobilite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ricom-web8.com\/gestions\/globalisation-mondialisation-et-mobilite\/","title":{"rendered":"Globalisation, mondialisation et mobilit\u00e9"},"content":{"rendered":"Temps de lecture\u00a0: <\/span> 7<\/span> minutes<\/span><\/span>

Il nous faut d\u2019abord appr\u00e9hender l\u2019impact de la mondialisation et de la mobilit\u00e9 tous azimuts, qui bouleverse des donn\u00e9es anthropologiques et soci\u00e9tales de la M\u00e9diterran\u00e9e. C\u2019est une mer \u00e9branl\u00e9e par les retomb\u00e9es de la globalisation de l\u2019\u00e9conomie et de la mondialisation des cultures, o\u00f9 se concentrent les d\u00e9s\u00e9quilibres les plus aigus : on trouve face \u00e0 face les pays industrialis\u00e9s ex-colonisateurs et les pays ex-colonis\u00e9s en voie de d\u00e9veloppement, les pays vieillissants de l\u2019Europe et ceux en plein essor d\u00e9mographique de la rive sud, les pays o\u00f9 se jouent les grands d\u00e9fis de la coexistence culturelle et religieuse et des processus d\u00e9mocratiques, o\u00f9 se nouent les grands regroupements r\u00e9gionaux, notamment l\u2019Union europ\u00e9enne en question et l\u2019Union du Maghreb arabe en panne.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, la M\u00e9diterran\u00e9e est un foyer de tensions que les strat\u00e8ges d\u00e9finissent comme \u00ab une structure conflictuelle \u00bb complexe. Cela en raison de son importance g\u00e9ostrat\u00e9gique \u00e0 plusieurs niveaux. Sur le plan g\u00e9ographique (mer trait d\u2019union entre trois continents et divers regroupements subr\u00e9gionaux), sur le plan \u00e9conomique (une forte concentration de mati\u00e8res premi\u00e8res, de capacit\u00e9s technologiques, de grands march\u00e9s et de ressources humaines), sur le plan politique (un ensemble de syst\u00e8mes et d\u2019alliances politiques diff\u00e9rents, domin\u00e9 par la strat\u00e9gie du grand capital international et par l\u2019h\u00e9g\u00e9monie am\u00e9ricaine) et enfin sur le plan socioculturel (un amalgame de soci\u00e9t\u00e9s, de religions et de cultures contrastantes, au-del\u00e0 du gap<\/em> d\u00e9mographique et \u00e9conomique).\u00a0La M\u00e9diterran\u00e9e est donc un ensemble de syst\u00e8mes \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable.<\/p>\n

Apr\u00e8s la chute des tensions Est\/Ouest, cette mer est devenue la nouvelle fronti\u00e8re entre monde d\u00e9velopp\u00e9 et monde en voie de d\u00e9veloppement, entre les civilisations occidentales et les civilisations \u00ab autres \u00bb, o\u00f9 se sont d\u00e9ploy\u00e9es les forces de l\u2019Otan et la superpuissance am\u00e9ricaine. Cet appareil d\u00e9fensif a \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre pour faire face \u00e0 ce qu\u2019on appelle les \u00ab nuisances \u00bb (les turbulences) provenant des points chauds de la M\u00e9diterran\u00e9e, le conflit isra\u00e9lo-palestinien, le conflit irakien, les tensions balkaniques, le flux incessant des migrations, le terrorisme islamique, etc. En v\u00e9rit\u00e9, ces mesures d\u00e9fensives ont pour objectif d\u2019assurer aux USA le contr\u00f4le d\u2019une r\u00e9gion cl\u00e9 aux portes du Moyen-Orient, surtout aujourd\u2019hui, en pleine phase de r\u00e9\u00e9quilibrage des superpuissances.\u00a0Dans ce cadre, les retomb\u00e9es des processus de la globalisation et de la mondialisation ont engendr\u00e9 des imaginaires contradictoires : ceux de l\u2019uniformit\u00e9 et de la pens\u00e9e unique, et ceux de la diff\u00e9rence ou, mieux, des diff\u00e9rences.<\/p>\n

Dans l\u2019optique du philosophe Antonio Gramsci, selon lequel tout est culture, on peut se demander si la globalisation, signe d\u2019une nouvelle volont\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique sur le plan politico-\u00e9conomique, peut engendrer une nouvelle dynamique interculturelle fond\u00e9e sur un r\u00e9seau solidaire d\u2019\u00e9changes \u00e0 tous les niveaux. Qui aura le dessus ? La menace d\u2019un nouveau colonialisme technologique et culturel ou la possibilit\u00e9 d\u2019un dialogue interculturel r\u00e9volutionnaire, porteur de nouveaux imaginaires, par exemple celui de devenir citoyen du monde, d\u2019un monde o\u00f9 les hommes et les cultures interagissent au sein d\u2019un continuel processus de contamination ?\u00a0D\u2019une part, la globalisation \u00e9conomico-financi\u00e8re des multinationales tend \u00e0 rendre homog\u00e8nes et uniformes les mod\u00e8les de production et de consommation, sous l\u2019empreinte de l\u2019hyperrationalit\u00e9 et de l\u2019efficacit\u00e9, ce qu\u2019on appelle aussi le monde \u00e0 la McDonald, le Mac World(1)<\/sup>, qui provoque la disparition des cultures traditionnelles et des \u00ab savoirs \u00bb locaux, avec des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses sur les \u00e9conomies et les soci\u00e9t\u00e9s locales. D\u2019autre part, la croissance exponentielle de la d\u00e9mographie et des flux migratoires dans cette mer est \u00e0 l\u2019origine d\u2019une vertigineuse prise de contact entre les diff\u00e9rentes civilisations et les cultures \u00ab autres \u00bb. Mais, lorsque le support d\u2019une r\u00e9elle connaissance de l\u2019\u00ab autre \u00bb fait d\u00e9faut, cela ne fait que provoquer des d\u00e9s\u00e9quilibres et engendrer des pr\u00e9jug\u00e9s au niveau des valeurs et des identit\u00e9s dans nos soci\u00e9t\u00e9s multiculturelles et multiethniques.<\/p>\n

Il est donc fr\u00e9quent que cette rencontre des civilisations, des religions et des cultures se transforme en conflit de civilisations et d\u00e9g\u00e9n\u00e8re en guerres et en violences : c\u2019est la th\u00e8se du politologue am\u00e9ricain Samuel Huntington dans son essai The Clash of Civilizations<\/em>(2)<\/sup>. Huntington pointe en particulier la situation de la M\u00e9diterran\u00e9e o\u00f9 se confrontent les civilisations occidentale, arabo-islamique, slave-orthodoxe, chacune se r\u00e9f\u00e9rant aux trois religions du Livre, sans parler des fondamentalismes pr\u00e9varicateurs qui excluent le dialogue interreligieux et interculturel.<\/p>\n

La M\u00e9diterran\u00e9e en est un moment central et paradigmatique au niveau plan\u00e9taire, et sp\u00e9cifiquement au niveau europ\u00e9en. Comme toute autre r\u00e9gion du monde, elle est prise dans les affres de la globalisation \u00e9conomique, financi\u00e8re et technique. La globalisation, comme le remarque le sociologue Jean-Claude Guillebaud, est \u00ab l\u2019irruption du monde et de la diff\u00e9rence au c\u0153ur de nos soci\u00e9t\u00e9s et de nos consciences. Le dedans et le dehors se confondent : tout le monde est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0. Tout entier<\/em>(3)<\/sup> \u00bb.\u00a0Les retomb\u00e9es de la globalisation, pr\u00e9sent\u00e9e par le n\u00e9olib\u00e9ralisme comme une chance de d\u00e9veloppement pour la r\u00e9gion, \u00e9branlent les \u00e9quilibres \u00e9conomiques et sociaux, mettent \u00e0 nu le d\u00e9sarroi des institutions politiques et sociales devant les in\u00e9galit\u00e9s, mettent en crise les \u00c9tats, exaltent les vieilles et nouvelles fractures et accentuent l\u2019\u00e9cart des niveaux de vie entre nord et sud, tout en renfor\u00e7ant l\u2019homologation ou quelquefois la mort des cultures m\u00e9diterran\u00e9ennes par les cultures dominantes. Il n\u2019est aucun secteur qui ne soit touch\u00e9 ou contamin\u00e9 par le ph\u00e9nom\u00e8ne de la globalisation.<\/p>\n

L\u2019impact de la mobilit\u00e9 en M\u00e9diterran\u00e9e<\/h1>\n

L\u2019image traditionnelle et rh\u00e9torique de la M\u00e9diterran\u00e9e, berceau de civilisations et de cultures, r\u00e9ceptacle de traditions mill\u00e9naires et immuables, est \u00e9branl\u00e9e par l\u2019explosion de l\u2019information et de la communication, qui se traduit avant tout par une pouss\u00e9e de la mobilit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n

Le terme \u00ab mobilit\u00e9 \u00bb a acquis une dimension globale.<\/p>\n

Primo<\/em>, il s\u2019agit bien, toujours, de la mobilit\u00e9 des personnes dans l\u2019espace \u2013 plus de 250 millions de migrants dans le monde \u2013, des flux migratoires qui d\u00e9fient toutes les mers et les murailles, r\u00e9pondant au besoin physiologique de compenser les d\u00e9s\u00e9quilibres de d\u00e9veloppement ; il s\u2019agit en somme du \u00ab d\u00e9paysement \u00bb de ceux qui migrent comme de ceux qui re\u00e7oivent ; mais il s\u2019agit aussi de la mobilit\u00e9 virtuelle qui a une incidence profonde et croissante sur les mentalit\u00e9s, les visions du monde, les comportements et le sens de la vie. Les mass media<\/em> ont fait de la plan\u00e8te un village global : il y a plus de 150 millions d\u2019internautes en M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n

Secundo<\/em>, dans un monde o\u00f9 les fronti\u00e8res sont franchies sans besoin de se d\u00e9placer, en navigant sur Internet ou en recevant en temps r\u00e9el les informations et les images d\u2019horizons lointains, dans un monde o\u00f9 l\u2019adh\u00e9rence \u00e0 un territoire et \u00e0 un mod\u00e8le de comportement uniques n\u2019est plus possible et o\u00f9 le nomadisme culturel commence \u00e0 \u00eatre per\u00e7u plus comme une ressource que comme un probl\u00e8me, la mobilit\u00e9 est le moteur d\u2019un vaste repositionnement de l\u2019individu et d\u2019une profonde mutation anthropologique et soci\u00e9tale dans la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n

La M\u00e9diterran\u00e9e est donc une fronti\u00e8re qui dessine, d\u2019une part l\u2019antinomie d\u2019une aire du globe o\u00f9 les d\u00e9s\u00e9quilibres entre capital humain et ressources sont les plus importants, d\u2019autre part la compl\u00e9mentarit\u00e9 des deux rives entre lesquelles subsistent de puissants liens historiques et des \u00e9changes mill\u00e9naires au-del\u00e0 de l\u2019histoire \u00e9v\u00e9nementielle.<\/p>\n

Entre antinomie et compl\u00e9mentarit\u00e9, d\u2019innombrables interactions r\u00e9gissent cet ensemble et font de la M\u00e9diterran\u00e9e un \u00e9cosyst\u00e8me qui s\u2019efforce de prendre conscience de son unit\u00e9 dans la diversit\u00e9 et du risque de basculer dans l\u2019antinomie sous la pression de la mondialisation. C\u2019est l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019appartenance \u00e0 cet ensemble qui permet aujourd\u2019hui \u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e de s\u2019engager dans un processus d\u2019autod\u00e9fense et de promotion : mesurer ses forces et repenser ses identit\u00e9s structurelles ancr\u00e9es dans les diff\u00e9rentes cultures, traditions, soci\u00e9t\u00e9s, au-del\u00e0 des mythes et des st\u00e9r\u00e9otypes qui ont fig\u00e9 son histoire. Voil\u00e0 ce qui pourrait \u00eatre une stimulante perspective de l\u2019Union pour la M\u00e9diterran\u00e9e.\u00a0Mesurer ses forces et repenser ses identit\u00e9s : cet effort de la M\u00e9diterran\u00e9e se distingue, \u00e0 notre avis, \u00e0 deux niveaux : au niveau d\u2019une orientation vers l\u2019interculturel et au niveau d\u2019une revalorisation du patrimoine des cultures et des savoirs locaux.<\/p>\n

La M\u00e9diterran\u00e9e m\u00e9rite d\u2019\u00eatre per\u00e7ue comme une zone de perp\u00e9tuel \u00e9change, un lieu o\u00f9 l\u2019histoire a habitu\u00e9 les hommes \u00e0 la confrontation, \u00e0 la coexistence de plusieurs registres linguistiques, comportementaux, religieux, identitaires, \u00e0 d\u2019incessants croisements dus \u00e0 la porosit\u00e9 des cultures en pr\u00e9sence, malgr\u00e9 des diff\u00e9rences incontournables.<\/p><\/blockquote>\n

Un des facteurs positifs de la mondialisation est de s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019autre et d\u2019interagir avec lui : l\u2019homme qui dialogue avec l\u2019autre dans la complexit\u00e9 des diversit\u00e9s culturelles visant \u00ab l\u2019av\u00e8nement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 polyculturelle en M\u00e9diterran\u00e9e \u00bb, comme le souhaite le sociologue occidental Zygmunt Bauman de la rive nord, tandis que, de la rive sud, le philosophe marocain Nourredine Affaya, analysant la contamination des cultures en M\u00e9diterran\u00e9e, constate qu\u2019\u00ab une personne non expos\u00e9e au changement, \u00e0 la duplicit\u00e9, \u00e0 l\u2019interculturalit\u00e9, n\u2019est qu\u2019un mythe, car l\u2019Autre est l\u00e0, nous l\u2019avons int\u00e9rioris\u00e9 sur tous les plans, de la politique, de l\u2019\u00e9conomie, de l\u2019habitat, du vestimentaire, etc. Il n\u2019y a plus d\u2019identit\u00e9 unidimensionnelle, elle est synth\u00e9tique, se ressour\u00e7ant d\u2019\u00e9l\u00e9ments diff\u00e9rents et s\u2019ouvrant sur des mondes pluriels [\u2026].\u2008L\u2019Autre n\u2019est pas dans une contr\u00e9e lointaine et \u00e9trang\u00e8re, car il est dans tout ce qu\u2019on fait, ce que nous acqu\u00e9rons, il est dans les institutions qui agencent nos rapports, etc. On est, interculturellement parlant, le fruit d\u2019un processus d\u2019hybridation<\/em>(4)<\/sup> \u00bb.<\/p>\n

C\u2019est dans l\u2019optique d\u2019une revalorisation du patrimoine m\u00e9diterran\u00e9en que, de part et d\u2019autre du pourtour m\u00e9diterran\u00e9en, on a promu, depuis les ann\u00e9es 80, l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab identit\u00e9 plurielle m\u00e9diterran\u00e9enne \u00bb, d\u2019un \u00ab \u00eatre au monde m\u00e9diterran\u00e9en(5)<\/sup> \u00bb. Nous partageons la vision du sociologue Franco Cassano qui, dans son essai La Pens\u00e9e m\u00e9ridienne<\/em>, souligne \u00ab qu\u2019il faut rendre \u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e son ancienne dignit\u00e9 de pens\u00e9e, rompre avec une M\u00e9diterran\u00e9e pens\u00e9e par les autres [\u2026]. Une M\u00e9diterran\u00e9e qui pense la M\u00e9diterran\u00e9e, cela revient \u00e0 une autonomie renforc\u00e9e face \u00e0 la globalisation : cela signifie fixer des crit\u00e8res de jugement diff\u00e9rents de ceux qui s\u2019imposent aujourd\u2019hui sur le terrain, penser une autre classe dirigeante, une autre grammaire de la pauvret\u00e9 et de la richesse, penser la dignit\u00e9 d\u2019une autre forme de vie<\/em>(6)<\/sup> \u00bb.<\/p>\n

S\u2019il est vrai que la M\u00e9diterran\u00e9e m\u00e9rite d\u2019\u00eatre per\u00e7ue comme une zone de fronti\u00e8re, cela n\u2019est pas dans un sens de barri\u00e8re, car ni le pass\u00e9 ni le pr\u00e9sent ne l\u2019autorisent. C\u2019est au contraire dans le sens d\u2019une zone de perp\u00e9tuel \u00e9change, un lieu o\u00f9 l\u2019histoire a habitu\u00e9 les hommes \u00e0 la confrontation, \u00e0 la coexistence de plusieurs registres linguistiques, comportementaux, religieux, identitaires, \u00e0 d\u2019incessants croisements dus \u00e0 la porosit\u00e9 des cultures en pr\u00e9sence, malgr\u00e9 des diff\u00e9rences incontournables.\u00a0Nous sommes convaincus qu\u2019en M\u00e9diterran\u00e9e, les conflits et les blessures laissent moins de traces que les \u00e9changes communs. Nous sommes entr\u00e9s dans la postmodernit\u00e9 o\u00f9 il faut apprendre \u00e0 vivre la simultan\u00e9it\u00e9 des cultures, des langues, des valeurs, des identit\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire vivre la \u00ab cohabitation des diff\u00e9rences(7)<\/sup> \u00bb : voil\u00e0 notre mission, notre t\u00e2che quotidienne pour b\u00e2tir le futur des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations. Car nous partageons l\u2019affirmation de Fernand Braudel dont le message reste d\u2019une profondeur in\u00e9branlable : \u00ab La M\u00e9diterran\u00e9e sera ce que la font les hommes.<\/em> \u00bb<\/p>\n