{"id":15816,"date":"2015-09-01T00:00:00","date_gmt":"2015-08-31T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricom-web.com\/gestions-hospitalieres\/les-aumoneries-hospitalieres\/"},"modified":"2018-04-04T17:41:25","modified_gmt":"2018-04-04T15:41:25","slug":"les-aumoneries-hospitalieres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ricom-web8.com\/gestions\/les-aumoneries-hospitalieres\/","title":{"rendered":"Les aum\u00f4neries hospitali\u00e8res"},"content":{"rendered":"Temps de lecture\u00a0: <\/span> 9<\/span> minutes<\/span><\/span>

Il peut sembler \u00e9tonnant, dans un monde hypertechnique comme le champ hospitalier, que la demande religieuse reste pr\u00e9gnante. On pourrait penser, et certains y ont cru, que l\u2019expansion de la rationalit\u00e9 scientifique est en mesure de chasser la dimension spirituelle de l\u2019\u00eatre humain. Des exp\u00e9riences politiques de grande ampleur, comme le d\u00e9ploiement du r\u00e9gime sovi\u00e9tique, s\u2019y sont aussi employ\u00e9es sans jamais r\u00e9ussir \u00e0 \u00e9teindre la braise religieuse, m\u00eame lorsque l\u2019on a tent\u00e9 de supplanter un culte par un autre. Il serait d\u2019ailleurs particuli\u00e8rement na\u00eff de penser que la science en tant que d\u00e9marche explicative du monde supprime la croyance extrarationnelle. Comme chacun sait, si la science explique le comment, elle est impuissante \u00e0 dire le pourquoi, ce qui explique que beaucoup de scientifiques croient en Dieu, dont ils tentent humblement de comprendre le dessein, poursuivant ainsi le mot d\u2019ordre de Descartes de se rendre \u00ab\u2009comme ma\u00eetre et possesseur de la nature<\/em>\u2009\u00bb.<\/p>\n

Pour des raisons probablement li\u00e9es \u00e0 la conscience de sa finitude et \u00e0 la recherche constante du sens de sa vie, l\u2019homme semble avoir toujours cherch\u00e9 refuge dans la transcendance. Comme le souligne Martin Heidegger, seul l\u2019homme meurt, l\u2019animal, lui, p\u00e9rit, et seul l\u2019homme est donc conduit \u00e0 chercher quelque chose qui le d\u00e9passe et \u00e0 vouloir perp\u00e9tuer, au-del\u00e0 de sa mort, son \u00e9ph\u00e9m\u00e8re mais insubstituable pr\u00e9sence dans le monde. La s\u00e9pulture semble ainsi consubstantielle de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Mais la mort n\u2019est pas la seule pr\u00e9occupation de l\u2019homme\u2009: la souffrance est aussi source d\u2019interrogation et de perplexit\u00e9, illustrant notre propos de l\u2019insuffisance fondamentale de la science, et c\u2019est peu dire, alors, que l\u2019h\u00f4pital concentre, au-del\u00e0 de sa dimension soignante, l\u2019ensemble des questions.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, la m\u00e9decine moderne est en capacit\u00e9 de dire comment la douleur appara\u00eet, comment elle se propage et de proposer de l\u2019endiguer. Mais la question, m\u00eame informul\u00e9e de l\u2019homme qui souffre, sa douleur f\u00fbt-elle soulag\u00e9e, est bien souvent de se demander pourquoi il est la victime aveugle de cette insupportable \u00e9lection, comme le souligne Paul Ric\u0153ur. \u00ab Pourquoi moi, qu\u2019ai-je fait pour m\u00e9riter cette \u00e9preuve\u2009?<\/em> \u00bb Car m\u00eame si cette question tend \u00e0 s\u2019estomper dans le ph\u00e9nom\u00e8ne de s\u00e9cularisation du monde o\u00f9 chacun a tendance, d\u00e9sormais, \u00e0 chercher beaucoup plus le coupable d\u2019une erreur qu\u2019\u00e0 chercher la faute qu\u2019il a pu commettre(1)<\/sup>, il a \u00e9t\u00e9 largement d\u00e9montr\u00e9 que cette question appara\u00eet au moins dans le surgissement de la maladie, comme l\u2019a montr\u00e9 Elisabeth K\u00fcbler-Ross lorsqu\u2019elle d\u00e9crit les diff\u00e9rentes \u00e9tapes que toute personne conna\u00eet \u00e0 l\u2019annonce d\u2019une maladie l\u00e9tale (d\u00e9ni, col\u00e8re, d\u00e9pression, etc.).<\/p>\n

La polarisation sur la dimension technique du soin dans la modernit\u00e9 rend difficile de mesurer la part que peuvent prendre les actions p\u00e9riph\u00e9riques au soin (ou faisant partie de lui) comme l\u2019attention port\u00e9e \u00e0 la personne malade dans le prendre soin ou le soutien assur\u00e9 par la communaut\u00e9 religieuse. Ce que nous sommes oblig\u00e9s de dissocier pour des raisons m\u00e9thodologiques constitue en fait, dans la r\u00e9alit\u00e9 de la vie du malade, une totalit\u00e9 indissociable\u2009; \u00e0 quoi correspondrait un soin d\u00e9lest\u00e9 de tout souci de l\u2019autre\u2009? Dans cette perspective, la question de savoir si l\u2019aum\u00f4nier est aussi un soignant se pose avec une r\u00e9elle acuit\u00e9 puisque, comme chacun le sait (m\u00eame si beaucoup ont tendance \u00e0 l\u2019occulter), il est difficile sinon impossible de faire, dans l\u2019\u00e9volution de l\u2019\u00e9tat d\u2019un patient, la part de l\u2019action proprement m\u00e9dicale et celle de la nature, ou plus exactement des ressources internes mobilis\u00e9es par le malade lui-m\u00eame, qui se nourrissent d\u2019apports n\u2019ayant rien \u00e0 voir avec une quelconque pharmacop\u00e9e mais en potentialisent peut-\u00eatre les effets\u2009(2)<\/sup>.<\/p>\n

L\u2019aum\u00f4nier appara\u00eet \u00e0 la fois dans le soin et hors du soin. Dans le soin par sa simple pr\u00e9sence aupr\u00e8s du patient, en dehors car le patient attend bien autre chose de lui.<\/p>\n

Dans le contexte global de recul du religieux, m\u00eame s\u2019il existe certains \u00e9piph\u00e9nom\u00e8nes plus d\u00e9monstratifs que profonds (et malheureusement parfois violents), la souffrance et la maladie semblent en fait r\u00e9activer la demande religieuse. Si le bien-portant se compla\u00eet dans l\u2019immanence et le divertissement au sens de Pascal, le malade, lui, s\u2019inqui\u00e8te car il se retrouve totalement d\u00e9muni face \u00e0 la nudit\u00e9 de l\u2019existence. L\u2019homme moderne revendique son autonomie et tente de se d\u00e9gager de toute h\u00e9t\u00e9ronomie, qu\u2019elle soit le fait de la nature (par la technique) ou religieuse (par la libre pens\u00e9e). Le moins que l\u2019on puisse dire est qu\u2019il a presque r\u00e9ussi. Au moins jusqu\u2019\u00e0 un certain point. La d\u00e9gradation \u00e9cologique menace d\u00e9sormais sa survie, et la mort et son angoissant n\u00e9ant ne sont pas pr\u00e8s d\u2019\u00eatre vaincus quels que soient les r\u00eaves des tenants d\u2019un post-humanisme toujours \u00e0 venir.<\/p>\n

L\u2019actualit\u00e9 hospitali\u00e8re, comme le souligne le Dr Nicolas Pujol, semble s\u2019emparer de la demande de spiritualit\u00e9 (religieuse ou non), donnant l\u2019impression de d\u00e9couvrir ce qu\u2019elle a pourtant toujours su mais qui pose, dans la logique de la d\u00e9marche scientifique, l\u2019\u00e9trange projet de m\u00e9dicaliser ce besoin inh\u00e9rent \u00e0 la nature humaine particuli\u00e8rement mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve lorsque la maladie grave surgit.<\/p>\n

On ne dira jamais assez non plus \u00e0 quel point le ministre du culte peut aussi \u00eatre l\u2019interpr\u00e8te des pratiques religieuses \u00e0 destination des \u00e9quipes soignantes (souvent peu form\u00e9es \u00e0 ces questions) et comme il peut l\u2019\u00eatre vis-\u00e0-vis des familles et des patients en rappelant les obligations aff\u00e9rentes \u00e0 l\u2019organisation des soins et de la vie hospitali\u00e8re (respecter le repos d\u2019un voisin de chambre, ne pas allumer de bougies, etc.) auxquelles personne ne peut d\u00e9roger, y compris pour des raisons religieuses.<\/p>\n

Cela \u00e9tant, la France de 2015 n\u2019est plus la France de 1905, un moment o\u00f9 il s\u2019est agi pour la R\u00e9publique, s\u00fbre de sa puissance, d\u2019affirmer sa pr\u00e9\u00e9minence dans l\u2019organisation de l\u2019\u00c9tat. La situation est radicalement diff\u00e9rente et l\u2019\u00c9glise n\u2019organise plus le monde social comme cela a \u00e9t\u00e9 longtemps le cas lorsque les enfants \u00e9taient inscrits au cat\u00e9chisme aussi naturellement qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9cole.<\/p>\n

L\u2019aum\u00f4nier ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un soignant\u00a0comme un autre. Au carrefour\u00a0de l\u2019espace public et de l\u2019espace priv\u00e9, il est\u00a0invit\u00e9 \u00e0 r\u00e9concilier ces deux mondes, sans les m\u00e9langer.<\/p><\/blockquote>\n

La R\u00e9publique fran\u00e7aise, si elle a voulu clairement d\u00e9limiter la responsabilit\u00e9 de chacun, n\u2019a jamais eu pour autant l\u2019ambition d\u2019annihiler l\u2019expression religieuse, tout comme la possibilit\u00e9 de suivre les pr\u00e9ceptes de son culte n\u2019est pas une concession faite \u00e0 la religion mais la simple reconnaissance d\u2019un droit que chaque citoyen peut choisir d\u2019exercer.<\/p>\n

La loi de 1905 de s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat organise ainsi la possibilit\u00e9 pour chacun, y compris lorsqu\u2019il se trouve dans une situation exceptionnelle telle une hospitalisation, de pouvoir continuer \u00e0 pratiquer son culte et de rencontrer, le cas \u00e9ch\u00e9ant, l\u2019aum\u00f4nier correspondant \u00e0 sa croyance. Cette possibilit\u00e9 pr\u00e9vue par la loi est bien s\u00fbr inscrite dans la Charte du patient hospitalis\u00e9 et ne fait pas d\u00e9bat\u2009: \u00ab\u2009L\u2019\u00e9tablissement de sant\u00e9 doit respecter les croyances et convictions des personnes accueillies. Dans les \u00e9tablissements de sant\u00e9 publics, toute personne doit pouvoir \u00eatre mise en mesure de participer \u00e0 l\u2019exercice de son culte (recueillement, pr\u00e9sence d\u2019un ministre du culte de sa religion, nourriture, libert\u00e9 d\u2019action et d\u2019expression, rites fun\u00e9raires)<\/em>.\u2009\u00bb<\/p>\n

Mais la r\u00e9partition des croyants est aussi sans commune mesure avec celle du d\u00e9but du xxe\u00a0si\u00e8cle. Si les Fran\u00e7ais de 1905 \u00e9taient majoritairement ruraux et catholiques, un peu moins de 60\u2009% s\u2019en revendiquent aujourd\u2019hui, et ce chiffre diminue constamment. De plus, comme le souligne le philosophe Philippe Gaudin, si l\u2019on durcit l\u2019entr\u00e9e dans la cat\u00e9gorie (en n\u2019incluant, par exemple, que les personnes d\u00e9clarant aller \u00e0 la messe une fois par semaine), le chiffre tombe aux alentours de 6 \u00e0 8\u2009%.<\/p>\n

Cette \u00e9volution historique de la distribution des appartenances religieuses, avec la mont\u00e9e en particulier des personnes se r\u00e9clamant du culte musulman, rend complexes les pratiques dans certains \u00e9tablissements seulement pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 permettre la pratique du culte catholique. Ainsi, quelle que soit la volont\u00e9 des responsables d\u2019\u00e9tablissement et des aum\u00f4niers des diff\u00e9rentes religions de les rendre multicultuels, les oratoires construits jusque dans les ann\u00e9es 1970 se r\u00e9v\u00e8lent quasi totalement inadapt\u00e9s aux pratiques religieuses autres que chr\u00e9tiennes. Cette situation est certainement la plus grande difficult\u00e9 \u00e0 laquelle les aum\u00f4niers doivent faire face et il faudra, \u00e0 cet \u00e9gard, une tr\u00e8s grande imagination architecturale pour permettre l\u2019expression, en un m\u00eame lieu, des diff\u00e9rentes ob\u00e9diences religieuses tant les exigences de pri\u00e8res ou de recueillement, en particulier, paraissent difficilement compatibles entre les croyants des trois religions monoth\u00e9istes.<\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 des aum\u00f4neries des h\u00f4pitaux universitaires Henri-Mondor (Cr\u00e9teil)<\/h1>\n

L\u2019aum\u00f4nerie catholique<\/h2>\n

P\u00e8re Andr\u00e9 Chevillon<\/h3>\n

De tout temps, l\u2019\u00c9glise catholique a \u00e9t\u00e9 au service des malades et de ceux qui souffrent, prenant en compte les aspects mat\u00e9riels des soins et plus encore les aspects psychologiques, spirituels et religieux. Petit \u00e0 petit, cette prise en charge a \u00e9volu\u00e9, les membres de la soci\u00e9t\u00e9 civile devenant de plus en plus actifs, avec aussi les avanc\u00e9es scientifiques et techniques et l\u2019av\u00e8nement de la s\u00e9curit\u00e9 sociale. Ainsi le d\u00e9veloppement des soins hospitaliers a-t-il de plus en plus \u00e9t\u00e9 pris en charge par la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re.<\/p>\n

Les aum\u00f4neries hospitali\u00e8res catholiques ont donc \u00ab\u2009mut\u00e9\u2009\u00bb pour devenir essentiellement des lieux d\u2019accompagnement des patients et des familles et, pour les personnes croyantes, des lieux o\u00f9 elles peuvent puiser les forces spirituelles et religieuses dont elles ont besoin pour affronter l\u2019\u00e9preuve de la maladie et de la mort.<\/p>\n

L\u2019aum\u00f4nerie hospitali\u00e8re catholique est donc un service de l\u2019\u00c9glise dioc\u00e9saine qui a la mission d\u2019aller \u00e0 la rencontre des personnes malades hospitalis\u00e9es et de ceux et celles qui les entourent. Nous apportons une pr\u00e9sence d\u2019\u00e9coute fraternelle, respectueuse du cheminement de chacun. Notre souci est de permettre aux patients et aux familles de parler, de se confier et, dans cet \u00e9change, nous sommes t\u00e9moins qu\u2019il y a une recherche de \u00ab\u2009sens\u2009\u00bb \u00e0 la vie et nous essayons de r\u00e9pondre aux besoins spirituels et religieux qui peuvent s\u2019exprimer. En tout homme il y a une dimension spirituelle, une aspiration au bonheur et \u00e0 une transcendance, et quand ces aspirations s\u2019expriment, nous cheminons avec la personne dans le respect de sa conscience et de ses valeurs.<\/p>\n

Nos rencontres sont faites surtout d\u2019\u00e9coute, d\u2019amiti\u00e9 partag\u00e9e, parfois de simple pr\u00e9sence\u2009; elles peuvent comporter un temps de pri\u00e8re, de lecture de la parole de Dieu ou de r\u00e9ception d\u2019un sacrement\u2009: communion, confession, onction des malades. Tous ces accompagnements n\u00e9cessitent une formation adapt\u00e9e et, r\u00e9guli\u00e8rement, l\u2019aum\u00f4nier participe \u00e0 des formations dispens\u00e9es par un organisme dioc\u00e9sain ou r\u00e9gional comp\u00e9tant. Ces formations comportent des \u00e9l\u00e9ments de psychologie, d\u2019\u00e9thique, de l\u00e9gislation hospitali\u00e8re et de d\u00e9ontologie.<\/p>\n

Avec l\u2019aum\u00f4nier catholique, une \u00e9quipe de b\u00e9n\u00e9voles est pr\u00e9sente pour pouvoir r\u00e9pondre aux besoins divers et vari\u00e9s. Ces b\u00e9n\u00e9voles re\u00e7oivent eux aussi une formation initiale, puis des formations continues et r\u00e9guli\u00e8res.<\/p>\n

L\u2019aum\u00f4nerie isra\u00e9lite<\/h2>\n

Rabbin Ary Szenkier<\/h3>\n

L\u2019aum\u00f4nier isra\u00e9lite au sein de l\u2019h\u00f4pital a pour mission d\u2019\u00eatre au service du malade et de sa famille, mais il travaille en \u00e9troite collaboration avec tout le personnel (soignant ou non) de mani\u00e8re \u00e0 ne g\u00eaner personne. L\u2019h\u00f4pital, \u00e9tablissement la\u00efc, donne la possibilit\u00e9 de pratiquer au mieux la religion mais nous devons ne pas g\u00eaner les m\u00e9decins et leurs \u00e9quipes. L\u2019aum\u00f4nier isra\u00e9lite essaie de r\u00e9pondre aux besoins du malade en ce qui concerne les repas qui se doivent d\u2019\u00eatre cachers<\/em> (conformes aux r\u00e8gles religieuses) et servis en barquettes que nous pouvons distribuer aux patients. Souvent, les malades ainsi que les familles nous demandent des pri\u00e8res ou simplement de dialoguer ensemble, d\u2019\u00eatre rassur\u00e9es. Le commandement divin de rendre visite aux malades remonte \u00e0 l\u2019\u00e9poque du patriarche Abraham qui, au moment de sa circoncision, a \u00e9t\u00e9 visit\u00e9 par Dieu lui-m\u00eame afin de montrer combien il est important d\u2019apporter \u00e0 autrui, que ce soit une pri\u00e8re, un sourire, un service, etc. Nous sommes pr\u00e9sents \u00e9galement au moment du d\u00e9c\u00e8s, de mani\u00e8re que les rites puissent \u00eatre appliqu\u00e9s, et ce toujours dans le respect de l\u2019\u00e9tablissement. Nous devons r\u00e9pondre \u00e0 tout moment du jour ou de la nuit aux exigences et angoisses des patients, faire en sorte qu\u2019ils ne se sentent pas, hospitalis\u00e9s, oblig\u00e9s d\u2019arr\u00eater de pratiquer. Nous sommes un lien avec l\u2019ext\u00e9rieur dans ces parenth\u00e8ses de vie ou dans ces fins de vie.<\/p>\n

L\u2019aum\u00f4nerie musulmane<\/h2>\n

Imam Gewarges Putrus<\/h3>\n

L\u2019aum\u00f4nier est la personne qui peut \u00eatre au chevet du patient et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de sa famille et de ses proches. Un inconnu peut l\u2019appeler pour accomplir un service, lui poser des questions, lui demander conseil. Il \u00e9coute, soulage et guide\u2026<\/p>\n

Son r\u00f4le exige des qualit\u00e9s dans les domaines religieux, scientifiques, moraux, humains pour apporter du bien et non uniquement pour parler de religion, d\u2019autant que la pr\u00e9sence de l\u2019aum\u00f4nier effraie parfois tant on l\u2019assimile \u00e0 la mort. Il peut ainsi \u00eatre la personne qui fait peur alors qu\u2019il doit \u00eatre celle qui \u00e9coute et rassure.<\/p>\n

Il doit \u00eatre la personne \u00ab\u2009id\u00e9ale\u2009\u00bb correspondant \u00e0 toutes les situations, surtout lorsqu\u2019il s\u2019engage dans un travail collectif, associant ses efforts \u00e0 ceux des autres aum\u00f4niers.<\/p>\n

Il doit \u00eatre capable d\u2019\u00e9coute et de soutien dans les situations d\u00e9licates. Sa pr\u00e9sence silencieuse peut \u00eatre aussi la meilleure attitude, car le sentiment religieux est pour tout \u00eatre la base de sa certitude dans l\u2019existence, un \u00e9panouissement mental dans ses recherches et une planification dans son estime de soi.<\/p>\n

L\u2019aum\u00f4nerie musulmane, nouvellement entr\u00e9e dans les services publics (h\u00f4pitaux, prisons), est moins connue dans les \u00e9coles. Nous ne devons pas la regarder seulement en tant que pr\u00e9sence pour trouver une \u00e9galit\u00e9 avec d\u2019autres religions plus anciennes, mais comme un \u00e9v\u00e9nement n\u00e9cessaire dans une soci\u00e9t\u00e9 multiple et unie.<\/p>\n

L\u2019aum\u00f4nerie protestante<\/h2>\n

Pasteur Jean-Christophe Bieselaar<\/h3>\n

L\u2019aum\u00f4nier est un agent public embauch\u00e9 ou b\u00e9n\u00e9vole, soumis \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 du directeur de l\u2019h\u00f4pital et au r\u00e8glement int\u00e9rieur de l\u2019\u00e9tablissement. Toutefois, il est recrut\u00e9 \u00e9galement au nom et pour le culte qu\u2019il repr\u00e9sente. Il reste d\u00e9pendant de son autorit\u00e9 de tutelle religieuse avec laquelle il continue de travailler en \u00e9troite collaboration. Bon nombre d\u2019aum\u00f4niers continuent d\u2019ailleurs \u00e0 remplir \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019h\u00f4pital des obligations et des responsabilit\u00e9s li\u00e9es \u00e0 leur titre de ministre du culte. En ce qui concerne le culte protestant et \u00e9vang\u00e9lique, sont admis comme ministres du culte en aum\u00f4nerie celles et ceux dont les comp\u00e9tences humaines et relationnelles sont reconnues ; la formation initiale \u00e9tant de niveau master en th\u00e9ologie (cinq ans d\u2019\u00e9tudes sup\u00e9rieures) compl\u00e9t\u00e9e par une formation sp\u00e9cialis\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9coute et \u00e0 l\u2019accompagnement ; une formation continue est ensuite exig\u00e9e. Le candidat aum\u00f4nier recevra son agr\u00e9ment (obligatoire) par la F\u00e9d\u00e9ration protestante de France, seule entit\u00e9 religieuse habilit\u00e9e \u00e0 la d\u00e9livrer.<\/p>\n

L\u2019aum\u00f4nier ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un soignant comme un autre. Il a la d\u00e9licate t\u00e2che de ne trahir ni ceux qui l\u2019envoient, ni ceux qui l\u2019embauchent. Au carrefour de l\u2019espace public et de l\u2019espace priv\u00e9, l\u2019aum\u00f4nier est invit\u00e9 \u00e0 r\u00e9concilier ces deux mondes, sans les m\u00e9langer.<\/p>\n

De fait, il n\u2019est pas un soignant comme les autres dans sa pratique. Hospitalis\u00e9, le patient est en rupture sociale. En lui amenant son culte \u00e0 l\u2019h\u00f4pital, l\u2019aum\u00f4nier le relie \u00e0 sa communaut\u00e9 d\u2019appartenance et au monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n

Une autre sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019aum\u00f4nier des h\u00f4pitaux est qu\u2019il n\u2019a pas \u00e0 avoir connaissance du dossier m\u00e9dical du patient. Le soignant soigne les besoins physiques alors que l\u2019aum\u00f4nier soigne les besoins spirituels et religieux\u2009: \u00ab Qu\u2019est-ce que je fais de ma vie\u2009?<\/em> \u00bb, \u00ab Quel est son sens\u2009?<\/em> \u00bb, \u00ab Qu\u2019est-ce que je vais laisser derri\u00e8re moi\u2009?<\/em> \u00bb, \u00ab Comment feront-ils si je disparais\u2009?<\/em> \u00bb, \u00ab O\u00f9 vais-je aller\u2009?<\/em> \u00bb, \u00ab Y a-t-il quelque chose apr\u00e8s\u2009?<\/em> \u00bb La t\u00e2che de l\u2019aum\u00f4nier est de r\u00e9pondre aux besoins religieux du patient, particuli\u00e8rement par le rite qui le relie \u00e0 la communaut\u00e9, l\u2019apaise, le s\u00e9curise et l\u2019am\u00e8ne \u00e0 la transcendance, par le partage de l\u2019intime (dialogue ou confession), la pri\u00e8re, la r\u00e9f\u00e9rence aux textes sacr\u00e9s.<\/p>\n

R\u00e9pondre aux besoins spirituels et religieux peut avoir un r\u00f4le tr\u00e8s important dans le processus de soins et de gu\u00e9rison. L\u2019aum\u00f4nier n\u2019a pas un \u00ab\u2009organe \u00e0 soigner\u2009\u00bb ou une \u00ab\u2009\u00e2me \u00e0 sauver\u2009\u00bb, mais une personne \u00e0 part enti\u00e8re, dans sa globalit\u00e9, faite du psychisme, du corps et du spirituel intimement li\u00e9s, imbriqu\u00e9s. L\u2019aum\u00f4nier est donc lui aussi quelque part un \u00ab\u2009soignant\u2009\u00bb qui participe activement \u00e0 la prise en charge globale du patient.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences :<\/strong> D\u00e9claration des droits de l\u2019homme, 1789, article 10 ;\u00a0 D\u00e9claration des droits de l\u2019homme universelle, 1948, article 18 ; Constitution 4 octobre 1958, article 1 ; circulaire DGS, 6 mai 1995 ; circulaire Dhos, 20 d\u00e9cembre 2006 ; Charte de la personne hospitalis\u00e9e ; L\u2019\u00c9tat et les cultes\u00a0: les aum\u00f4neries.<\/a><\/p>\n