{"id":15841,"date":"2015-11-01T00:00:00","date_gmt":"2015-10-31T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricom-web.com\/gestions-hospitalieres\/naitre-et-venir-au-monde\/"},"modified":"2018-04-04T17:39:18","modified_gmt":"2018-04-04T15:39:18","slug":"naitre-et-venir-au-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ricom-web8.com\/gestions\/naitre-et-venir-au-monde\/","title":{"rendered":"Na\u00eetre et venir au monde\u2026"},"content":{"rendered":"Temps de lecture\u00a0: <\/span> 7<\/span> minutes<\/span><\/span>

\u00ab L\u00e8vre interdite\/Annonce\/Que quelque chose arrive encore,\/Non loin de toi. \u00bb
\n<\/em>Paul Celan (cit\u00e9 par Maurice Blanchot dans Une voix venue d\u2019ailleurs<\/em>, Gallimard, 2002)<\/p>\n

Nous pourrions en effet tout aussi bien imaginer des reportages sur un ch\u00f4meur de longue dur\u00e9e qui obtient un CDI la veille de No\u00ebl, la r\u00e9ussite au permis de conduire, un ressortissant \u00e9tranger acc\u00e9dant \u00e0 la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise, une greffe de rein comme preuve d\u2019amour, l\u2019accession \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019un jeune couple d\u2019intermittents du spectacle, une adoption d\u00e9sir\u00e9e depuis longtemps, une gu\u00e9rison inesp\u00e9r\u00e9e\u2026 Derri\u00e8re le cycle de la vie humaine auquel se rattachent in extremis les journalistes, pourtant avides de sensations morbides tout au long de l\u2019ann\u00e9e, nous pouvons interroger le sens de cet heureux \u00e9v\u00e9nement en proposant une petite philosophie de la naissance. Finalement, en quoi un \u00ab\u2009nouveau-n\u00e9\u2009\u00bb est une \u00ab\u2009bonne nouvelle\u2009\u00bb\u2009?<\/p>\n

Tout d\u2019abord, il faut se rendre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence\u2009: l\u2019\u00e9v\u00e9nement de notre propre naissance nous \u00e9chappe. Si d\u2019autres s\u2019en soucient pour nous, subjectivement nous ne connaissons rien de ce moment. De plus, l\u2019accouchement \u00e9tant un \u00e9v\u00e9nement r\u00e9volu, bien se pr\u00e9parer \u00e0 na\u00eetre n\u2019a pas de sens pr\u00e9cis. Il y a une concordance des temps qui nous fait d\u00e9faut\u2009: je ne nais pas, je suis n\u00e9. Ma naissance est une rencontre manqu\u00e9e, car je suis toujours en retard par rapport \u00e0 elle. Nous pourrions d\u2019ailleurs nous demander\u2009: a-t-elle finalement eu lieu\u2009? Puisque je ne l\u2019ai pas vraiment v\u00e9cu \u00e0 la premi\u00e8re personne. L\u2019\u00e9v\u00e9nement de la naissance rejoint alors celui de la mort dans cette non-connaissance, cette exp\u00e9rience limite o\u00f9 je manque \u00e0 ce qui m\u2019arrive. Soit dit en passant, il y a un d\u00e9faut de pr\u00e9paration qui rend ces deux exp\u00e9riences diff\u00e9rentes. Si personnellement je peux me pr\u00e9parer \u00e0 mourir, c\u2019est la m\u00e8re qui se pr\u00e9pare \u00e0 ma naissance et non moi-m\u00eame. La diff\u00e9rence est de taille, et oriente la philosophie depuis Platon. Et pour cause, si la philosophie a pass\u00e9 la naissance sous silence, c\u2019est peut-\u00eatre bien parce que la mort est une menace plus inqui\u00e9tante. Paul Ric\u0153ur, dans\u00a0La Philosophie de la volont\u00e9<\/em>, pointe cette explication\u2009:\u00a0\u00ab\u2009L\u2019\u00e9vocation de la naissance n\u2019est pas famili\u00e8re aux philosophes\u2009; la mort est plus path\u00e9tique\u2009; les pires menaces semblent venir au-devant de nous. Or, notre naissance, parce qu\u2019elle est r\u00e9volue, ne nous menace pas. Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle est r\u00e9volue qu\u2019elle tient en germe toutes les foliations de cette n\u00e9cessit\u00e9 qui porte ombrage \u00e0 ma libert\u00e9.<\/em>\u2009\u00bb Sous de tels propos \u00e9merge la forclusion du pass\u00e9, apr\u00e8s que je suis jet\u00e9 dans le monde, ce ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019introduction non d\u00e9sir\u00e9e, l\u2019impossibilit\u00e9 de rattraper le temps, ce vouloir \u00ab\u2009ne jamais \u00eatre n\u00e9<\/em>\u2009\u00bb qui fait la s\u00e8ve des trag\u00e9dies classiques (1)<\/sup>. Mais de ce manque de connaissance de notre origine, nous pouvons en tirer un sens pour l\u2019avenir et Ric\u0153ur souligne que\u00a0\u00ab\u2009cette exp\u00e9rience de la fuite de ma naissance est donc riche de sa pauvret\u00e9 m\u00eame<\/em>\u2009\u00bb.<\/p>\n

Ainsi, nous pouvons proposer ici un sens collectif. Si notre naissance nous \u00e9chappe, c\u2019est aussi qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sir\u00e9e par d\u2019autres pour un dessein qui nous est \u00e9tranger. N\u00e9anmoins, loin d\u2019\u00eatre le d\u00e9but d\u2019une vie gouvern\u00e9e par la fatalit\u00e9, cet acte de naissance inscrit dans le monde toutes les possibilit\u00e9s du vivre ensemble. Car une question globale se pose\u2009: comment penser la naissance collectivement\u2009? Le renouvellement des g\u00e9n\u00e9rations interroge d\u2019abord l\u2019anthropologie contemporaine jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9activer les r\u00e9flexions malthusiennes les plus classiques sur la limitation de la population pour pr\u00e9server notre habitat naturel. Par exemple, Claude L\u00e9vi-Strauss, qui recevait en mai 2005 le Prix international de Catalogne, a pu s\u2019inqui\u00e9ter de l\u2019augmentation des habitants de la Terre\u2009: \u00ab\u2009La population mondiale comptait \u00e0 ma naissance 1,5\u00a0milliard d\u2019habitants. Quand j\u2019entrai dans la vie active, vers 1930, ce nombre s\u2019\u00e9levait \u00e0 2\u00a0milliards. Il est de 6\u00a0milliards aujourd\u2019hui, et il atteindra 9\u00a0milliards dans quelques d\u00e9cennies, \u00e0 croire les pr\u00e9visions des d\u00e9mographes. [\u2026] Il n\u2019est aucun, peut-\u00eatre, des grands drames contemporains qui ne trouve son origine directe ou indirecte dans la difficult\u00e9 croissante de vivre ensemble, inconsciemment ressentie par une humanit\u00e9 en proie \u00e0 l\u2019explosion d\u00e9mographique.<\/em>\u2009\u00bb En somme, l\u2019anthropologue questionne la possibilit\u00e9 d\u2019une lutte pour les ressources vitales de la plan\u00e8te qui, elles, diminueront en parall\u00e8le de notre consommation toujours croissante. \u00c0 l\u2019heure o\u00f9 la Chine annonce officiellement la fin de la politique dite \u00ab\u2009de l\u2019enfant unique\u2009\u00bb en vigueur depuis 1979, la naissance devient un enjeu d\u00e9mographique majeur, voire pour certains une menace pour l\u2019avenir (2)<\/sup>.<\/p>\n

Les hommes, bien qu\u2019ils doivent mourir, ne sont pas n\u00e9s pour mourir mais pour innover. (Hannah Arendt)<\/p><\/blockquote>\n

Pourtant, une approche philosophique peut susciter l\u2019espoir car le miracle de la vie emporte avec lui une signification politique fondamentale. Nous touchons ici \u00e0 une r\u00e9flexion originale d\u2019Hannah Arendt sur la condition de vie humaine comme venue au monde, ce monde commun qui nous pr\u00e9c\u00e8de et nous accueille \u00e0 la naissance. Dans La Condition de l\u2019homme moderne<\/em>, Arendt parle en effet du \u00ab\u2009miracle de la naissance<\/em>\u2009\u00bb, en faisant de la venue au monde l\u2019essence propre de l\u2019homme, prenant le contre-pied d\u2019une tradition philosophique de Platon \u00e0 Heidegger, qui affirmait tragiquement que vivre revient ni plus ni moins \u00e0 apprendre \u00e0 mourir (Cic\u00e9ron, Montaigne, Schopenhauer, Cioran) et que l\u2019homme se d\u00e9finit essentiellement comme \u00eatre-pour-la-mort (Heidegger). Au contraire pour la philosophe allemande, \u00ab\u2009[\u2026] les hommes, bien qu\u2019ils doivent mourir, ne sont pas n\u00e9s pour mourir mais pour innover<\/em>\u2009\u00bb. Pr\u00e9cis\u00e9ment, la venue d\u2019un nouveau-n\u00e9 n\u2019est pas une g\u00e9n\u00e9ration spontan\u00e9e ou la fabrication d\u2019un individu imm\u00e9diatement autonome pouvant r\u00e9silier d\u2019embl\u00e9e son rapport avec le monde. La vie nous est donn\u00e9e par des liens de filiation. Enfanter repr\u00e9sente un agir collectif dans et pour le monde. C\u2019est en cela qu\u2019il existe une dimension politique du na\u00eetre essentiellement humain, et ce depuis toujours. Ainsi, contre le fantasme moderne de fabrication en s\u00e9rie et bien que les techniques m\u00e9dicales puissent d\u00e9sormais intervenir sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de reproduction et de gestation, la naissance n\u2019a pas \u00e9volu\u00e9 biologiquement depuis des si\u00e8cles. Un robot, par exemple, si similaire \u00e0 l\u2019homme soit-il, ne vient pas au monde, n\u2019a pas d\u2019enfance et ne peut engendrer au-del\u00e0 de lui. Cette dimension politique de la reproduction n\u2019est pas la dimension productive des andro\u00efdes les plus perfectionn\u00e9s. En effet, leur absence de descendance et d\u2019histoire projette un cycle de vie gouvern\u00e9 par la fatalit\u00e9 d\u2019op\u00e9rations efficaces et r\u00e9p\u00e9titives mais pas par l\u2019action libre. Baudrillard a ainsi montr\u00e9 que la diff\u00e9rence fondamentale qui subsistera toujours entre l\u2019homme et la machine a trait \u00e0 la sexualit\u00e9 et \u00e0 la reproduction\u2009: \u00ab\u2009Il peut avoir toutes les qualit\u00e9s sauf une, qui fait la souverainet\u00e9 de l\u2019homme\u2009: le sexe. C\u2019est dans cette limite qu\u2019il exerce sa fascination et sa valeur symbolique [\u2026]. La sexualit\u00e9 projet\u00e9e dans le robot y est neutralis\u00e9e, d\u00e9samorc\u00e9e, conjur\u00e9e, fig\u00e9e elle aussi dans l\u2019objet qu\u2019elle fige.<\/em>\u2009\u00bb Dans notre projection d\u2019image sur les robots, nous trouvons jouissance dans la perfection formelle et technique, mais notre puissance sexuelle de reproduction s\u2019\u00e9tiole et nous renvoie \u00e0 une dimension ontologique primordiale. Et politique.<\/p>\n

Nous pouvons alors entendre que la naissance est une \u00ab\u2009co-naissance\u2009\u00bb\u2009: l\u2019enfant n\u00e9 mais aussi le monde qui se transforme sous son av\u00e8nement. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne provoque un accueil et un recueillement autour d\u2019un nouveau \u00e0 pr\u00e9server. C\u2019est une diff\u00e9rence fondamentale avec la mort qui exige souvent le retrait et l\u2019isolement loin de l\u2019espace public. Et c\u2019est ce dernier point qui est important. Voil\u00e0 en quoi l\u2019\u00c9vangile pour Arendt tient une parole de v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019av\u00e8nement du nouveau-n\u00e9\u2009: c\u2019est une \u00ab\u2009bonne nouvelle\u2009\u00bb qui annonce l\u2019espoir du renouveau et le commencement de quelque chose d\u2019in\u00e9dit et d\u2019inattendu. La naissance n\u2019est pas un simple processus naturel de reproduction de la vie, mais bien la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00eatre unique, irrempla\u00e7able, qui ne se r\u00e9p\u00e9tera pas. Pour Hannah Arendt, dans La Crise de la culture<\/em>, la d\u00e9finition du miracle est pr\u00e9cise\u2009: \u00ab\u2009Le miracle, c\u2019est ce \u00e0 quoi on ne pouvait pas s\u2019attendre. <\/em>\u00bb Chaque enfant peut \u00eatre autre chose qu\u2019un individu gouvern\u00e9 par les attentes sociales et le conformisme qui fabrique du similaire mais jamais de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Voil\u00e0 l\u2019oubli qui accompagne la venue au monde\u2009: plut\u00f4t que de chercher \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter le cycle rassurant des conventions qui appellent progressivement \u00e0 la ressemblance, les parents ont ce choix politique d\u2019\u00e9lever un \u00eatre inimitable et libre. En somme, la reproduction biologique ne peut se r\u00e9sumer \u00e0 la reproduction sociale. Car l\u2019enfant est cette manifestation du nouveau dans un monde de semblables et c\u2019est aussi un renouvellement de la capacit\u00e9 d\u2019agir au milieu des d\u00e9terminismes familiaux puis sociaux\u2009: \u00ab\u2009Le miracle qui sauve le monde, le domaine des affaires humaines, de la ruine normale, \u201cnaturelle\u201d, c\u2019est finalement le fait de la natalit\u00e9, dans lequel s\u2019enracine ontologiquement la facult\u00e9 d\u2019agir. En d\u2019autres termes\u2009: c\u2019est la naissance d\u2019hommes nouveaux, le fait qu\u2019ils commencent \u00e0 nouveau, l\u2019action dont ils sont capables par droit de naissance.<\/em>\u2009\u00bb<\/p>\n

Ce qui vient au monde\u00a0pour ne rien troubler ne m\u00e9rite\u00a0ni \u00e9gards ni patience. (Ren\u00e9 Char)<\/p><\/blockquote>\n

En somme, le nouveau-n\u00e9, en venant interrompre le cycle de r\u00e9p\u00e9tition du m\u00eame, les automatismes et la distribution programm\u00e9e des places de chacun dans la soci\u00e9t\u00e9, brise la cha\u00eene du probable et du pr\u00e9visible. La venue au monde est la survenue de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 radicale et de la pluralit\u00e9, v\u00e9ritable \u00ab\u2009loi de la terre<\/em>\u2009\u00bb pour Arendt. Son jugement est sans d\u00e9tour\u2009: la naissance est la cat\u00e9gorie centrale de la pens\u00e9e politique. Et c\u2019est cela la force ph\u00e9nom\u00e9nologique de son propos\u2009: na\u00eetre, c\u2019est sortir de l\u2019ombre, appara\u00eetre au monde et venir parmi les hommes. Plus il y a d\u2019hommes, plus il y a de peuples diff\u00e9rents possibles, plus le monde s\u2019enrichit politiquement. Et cela signifie aussi\u2009: chaque nouveau-n\u00e9 peut potentiellement tout remettre en jeu, sa filiation, ses valeurs, l\u2019ordre du monde. Voil\u00e0 une position proche de celle de Nietzsche pour qui, \u00e0 travers la parole de Zarathoustra, l\u2019enfant est le stade supr\u00eame du d\u00e9veloppement de l\u2019homme dans son rapport \u00e0 la vie\u2009: \u00ab\u2009L\u2019enfant est innocence et oubli, un nouveau commencement et un jeu, une roue qui roule sur elle-m\u00eame, un premier mouvement, un \u201coui\u201d sacr\u00e9. Oui, pour le jeu de la cr\u00e9ation, mes fr\u00e8res, il est besoin d\u2019un oui sacr\u00e9. C\u2019est sa volont\u00e9 que l\u2019esprit veut \u00e0 pr\u00e9sent, c\u2019est son propre monde que veut gagner celui qui est perdu au monde.<\/em>\u2009\u00bb<\/p>\n

Mais allons plus loin. La naissance est notre acte politique premier. Il r\u00e9side m\u00eame dans cet av\u00e8nement, une dimension essentiellement r\u00e9volutionnaire qu\u2019il ne faut pas perdre de vue, notamment en noyant d\u2019embl\u00e9e le nouveau-n\u00e9 dans les filets des projections ou des fantasmes. Le nouveau-n\u00e9 d\u00e9range son univers et la tentation est trop forte de l\u2019\u00e9duquer au silence et aux bonnes mani\u00e8res pour l\u2019ins\u00e9rer correctement dans la soci\u00e9t\u00e9 et le faire valoir comme une prog\u00e9niture \u00ab\u2009r\u00e9ussie\u2009\u00bb. D\u2019ailleurs, pour conclure, nous pourrions avancer que la natalit\u00e9 fran\u00e7aise constitue un atout consid\u00e9rable par rapport \u00e0 d\u2019autres pays europ\u00e9ens. En effet, le taux de f\u00e9condit\u00e9 reste sup\u00e9rieur \u00e0 2,1\u00a0enfants par femme, soit le niveau n\u00e9cessaire au seuil de renouvellement des g\u00e9n\u00e9rations. La France est toujours en t\u00eate des pays europ\u00e9ens en termes de f\u00e9condit\u00e9, avec l\u2019Irlande et le Royaume-Uni. Pr\u00e9cis\u00e9ment, le pays compte plus de 810\u2009000\u00a0naissances par an, soit pr\u00e8s de 2\u2009200 par jour. Imaginez la capacit\u00e9 que nous pourrions avoir si chaque nouveau-n\u00e9 repr\u00e9sentait vraiment une puissance unique de renouveau, nous appelant presque \u00e0 rena\u00eetre nous-m\u00eames. Car chaque femme garde secr\u00e8tement au creux de son corps le pouvoir de surmonter toutes les impasses d\u2019un monde complexe. Alors gardons \u00e0 l\u2019esprit qu\u2019une naissance apporte avec elle un symbole politique essentiel et que, selon Ren\u00e9 Char, \u00ab\u2009ce qui vient au monde pour ne rien troubler ne m\u00e9rite ni \u00e9gards ni patience<\/em>\u2009\u00bb.<\/p>\n