{"id":15944,"date":"2011-01-01T00:00:00","date_gmt":"2010-12-31T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricom-web.com\/gestions-hospitalieres\/la-mutation-des-valeurs-dans-les-societes-industrielles-avancees\/"},"modified":"2018-04-05T11:37:38","modified_gmt":"2018-04-05T09:37:38","slug":"la-mutation-des-valeurs-dans-les-societes-industrielles-avancees","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ricom-web8.com\/gestions\/la-mutation-des-valeurs-dans-les-societes-industrielles-avancees\/","title":{"rendered":"La mutation des valeurs dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles avanc\u00e9es"},"content":{"rendered":"Temps de lecture\u00a0: <\/span> 12<\/span> minutes<\/span><\/span>

Il convient tout d\u2019abord de revenir sur quelques d\u00e9finitions. Qu\u2019est-ce qu\u2019une valeur\u00a0? C\u2019est un ordre de priorit\u00e9 : valoriser telle activit\u00e9 plut\u00f4t que telle autre, le travail ou les loisirs, le voyage ou l\u2019existence s\u00e9dentaire, la famille avant l\u2019individu ou prioritairement l\u2019int\u00e9r\u00eat individuel avant l\u2019int\u00e9r\u00eat collectif. Les soci\u00e9t\u00e9s industrielles avanc\u00e9es ? Cette expression est quasiment synonyme de \u00ab soci\u00e9t\u00e9s postindustrielles \u00bb. Il s\u2019agit des soci\u00e9t\u00e9s qui non seulement ont un PIB par habitant parmi les plus \u00e9lev\u00e9s de la plan\u00e8te mais pour lesquelles l\u2019industrie \u2013 en particulier l\u2019industrie lourde et les industries de fabrication et de transformation mat\u00e9rielles \u2013 est progressivement pass\u00e9e au second plan au profit des activit\u00e9s de services et de conception qui sont au c\u0153ur de ce que l\u2019on appelle l\u2019\u00e9conomie de la connaissance. Par ailleurs, ces soci\u00e9t\u00e9s ont pour commun d\u00e9nominateur d\u2019avoir constitu\u00e9 un espace public libre et d\u00e9mocratique, du point de vue politique, et un syst\u00e8me de protection sociale avanc\u00e9, du point de vue social. Le travail, l\u2019activit\u00e9 industrieuse, le fait d\u2019\u00eatre industrieux, ce n\u2019est plus l\u2019objectif prioritaire des citoyens. Ces derniers se d\u00e9finissent de moins en moins par leur profession et de plus en plus \u00e0 travers leurs loisirs, dont la valeur sociale est en progression constante : les individus s\u2019ins\u00e8rent de moins en moins dans la soci\u00e9t\u00e9 simplement \u00e0 travers leur emploi mais plut\u00f4t \u00e0 travers d\u2019autres activit\u00e9s, caritatives, touristiques, sportives, etc. Enfin, qu\u2019est-ce qu\u2019une culture dominante ? Il ne faut pas prendre cette expression au sens purement marxiste d\u2019une opposition de classes, mais plut\u00f4t au sens d\u2019une dominante chromatique dans un tableau. La couleur dominante d\u2019un tableau s\u2019impose d\u2019elle-m\u00eame \u00e0 travers une multitude de d\u00e9grad\u00e9s. Prenons pour m\u00e9taphore des lunettes de soleil : lorsque le verre est bleut\u00e9, par exemple, nous percevons l\u2019ensemble du monde \u2013 reliefs, formes, \u00e9clairages, ombres \u2013 comme diff\u00e9rents d\u00e9grad\u00e9s de bleus. Ce faisant, nous oublions le bleu lui-m\u00eame, parce qu\u2019il est omnipr\u00e9sent, parce qu\u2019il est dominant. Une culture dominante fonctionne peu ou prou de la m\u00eame mani\u00e8re : elle se caract\u00e9rise par une esth\u00e9tique, des go\u00fbts, des id\u00e9es dominantes, qui vont de soi, qui sont naturalis\u00e9es, qui ne sont pas discutables. Alors, effectivement, cette culture dominante est produite par une \u00e9lite ; il y a l\u00e0 une forme de domination, mais pas une domination claire, fix\u00e9e, visible.<\/p>\n

On observe, effectivement, une mutation des ordres de priorit\u00e9 des individus et des organisations dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles avanc\u00e9es. Cette mutation n\u2019est pas une r\u00e9volution bruyante et rapide, mais un mouvement de fond qui semble avoir commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1950-60, apr\u00e8s le second conflit mondial, p\u00e9riode \u00e0 la fois de red\u00e9finition du sens du politique, de remise en cause des id\u00e9ologies, mais aussi d\u2019une prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique durable que l\u2019on nommera les Trente Glorieuses. Les expressions visibles de cette transformation sont les nouvelles spiritualit\u00e9s n\u00e9o-orientales, le new-age<\/em>, le mouvement hippie, la beat generation aux USA qui croisent des revendications libertaires, les mouvements n\u00e9o-agrariens, la critique de la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 de consommation \u00bb, la politisation des pr\u00e9occupations \u00e9cologiques,\u00a0 les mouvements r\u00e9volutionnaires \u00e9tudiants de la fin des ann\u00e9es 1960 et du d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, comme Mai-68 en France. Mais sous ces expressions sociales tumultueuses, une lame de fond moins visible \u00e9tait en train de s\u2019\u00e9tendre, une v\u00e9ritable \u00ab r\u00e9volution silencieuse \u00bb pour reprendre l\u2019expression du sociologue Ronald Inglehart(1)<\/sup>. Ce dernier analyse cette lame de fond comme la mont\u00e9e progressive constante, dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles avanc\u00e9es, d\u2019un type particulier de valeurs qu\u2019il appelle \u00ab post-mat\u00e9rialistes \u00bb, ou encore d\u2019autonomie ou de bien-\u00eatre.<\/p>\n

Il y aurait, d\u2019apr\u00e8s Inglehart, trois grands types de valeurs caract\u00e9ristiques de trois grands types de soci\u00e9t\u00e9s. Tout d\u2019abord les plus anciennes, les valeurs traditionnelles, qui reposent sur la transmission, la famille, la religion, avec un syst\u00e8me moral pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 et impos\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur, inc\u00e9r\u00e9es dans un syst\u00e8me th\u00e9ologico-politique. Ensuite, les valeurs dites \u00ab mat\u00e9rialistes \u00bb ou \u00ab de s\u00e9curit\u00e9 \u00bb, qui caract\u00e9risent les soci\u00e9t\u00e9s industrielles : priorit\u00e9 est donn\u00e9e, dans ces soci\u00e9t\u00e9s, au travail, \u00e0 l\u2019optimisation de la carri\u00e8re professionnelle, \u00e0 la famille et \u00e0 la religion aussi, mais seulement dans la mesure o\u00f9 elle est au service de r\u00e9gulations sociales propices au d\u00e9veloppement \u00e9conomique. Or, ces valeurs de s\u00e9curit\u00e9, dominantes jusqu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980, seront concurrenc\u00e9es, d\u2019abord marginalement dans les ann\u00e9es 1960, par les valeurs de bien-\u00eatre qui ont fini, aujourd\u2019hui, par devenir elles-m\u00eames dominantes, dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles avanc\u00e9es, en particulier en Europe, en Australie, en Nouvelle-Z\u00e9lande, en Am\u00e9rique du Nord. Ces valeurs sont aussi appel\u00e9es \u00ab post-mat\u00e9rialistes \u00bb, parce qu\u2019elles ne visent plus en priorit\u00e9\u00a0\u00e0 l\u2019optimisation \u00e9conomique d\u2019une carri\u00e8re (ce qui ne veut pas dire que cet objectif a disparu), mais \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement de la personnalit\u00e9. C\u2019est pourquoi, d\u2019ailleurs, ces valeurs sont encore appel\u00e9es \u00ab valeurs d\u2019autonomie \u00bb, parce qu\u2019il s\u2019agit de se r\u00e9aliser personnellement, que ce soit \u00e0 travers sa profession ou \u00e0 travers d\u2019autres activit\u00e9s. La nouvelle \u00e9lite du monde industriel avanc\u00e9, ceux qui produisent et vivent ces valeurs plus pleinement que les autres, est assimilable en grande partie \u00e0 la nouvelle classe dite \u00ab des cr\u00e9atifs culturels \u00bb : frange de la population qui, pour ainsi dire, ne travaille pas uniquement pour subvenir \u00e0 ses besoins vitaux, mais d\u2019abord pour s\u2019\u00e9panouir. La profession est pour cette classe un mode d\u2019expression, au moins autant qu\u2019un gagne-pain. Appartiennent \u00e0 cette cat\u00e9gorie, bien entendu, les artistes, les peintres, musiciens, les \u00e9crivains, les universitaires, les chercheurs, les journalistes\u2026<\/p>\n

Pourquoi les hommes ont-ils besoin de valeurs, de valoriser les choses, de leur attacher une importance, de leur donner un poids moral distinct de leur masse purement mat\u00e9rielle ?<\/p><\/blockquote>\n

Nous pourrions \u00e9tablir une gradation des professions : de celles qui sont les plus cr\u00e9atives (source d\u2019autonomie au sens des valeurs post-mat\u00e9rialistes)\u00a0\u00e0 celles qui ne le sont pas, et qui sont d\u2019ailleurs toujours l\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 des emplois offerts. Ceux qui n\u2019ont pas l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019avoir un emploi qui leur permet d\u2019exprimer leur individualit\u00e9 constituent d\u2019ailleurs l\u2019\u00e9norme masse des cadres stress\u00e9s, voire d\u00e9pressifs. La d\u00e9pression \u00e9tant le sympt\u00f4me du d\u00e9calage entre les valeurs d\u2019\u00e9panouissement personnel auxquelles ils souscrivent et la r\u00e9alit\u00e9 diam\u00e9tralement oppos\u00e9e de leurs obligations professionnelles non \u00e9panouissantes. C\u2019est ce qui explique, d\u2019une part, que dans nos soci\u00e9t\u00e9s la crise de l\u2019emploi n\u2019est que secondairement un probl\u00e8me sp\u00e9cifiquement \u00e9conomique : il n\u2019y a pas assez de main-d\u2019\u0153uvre pour des emplois peu cr\u00e9atifs, peu sources d\u2019\u00e9panouissement personnel, pas forc\u00e9ment plus \u00e9prouvants et souvent plus r\u00e9mun\u00e9rateurs. Il est en effet aujourd\u2019hui en moyenne plus r\u00e9mun\u00e9rateur d\u2019\u00eatre plombier ou de travailler dans le b\u00e2timent que d\u2019\u00eatre journaliste ou de travailler dans l\u2019humanitaire tout simplement parce qu\u2019il y a une telle masse de la population qui se pr\u00e9cipite vers ces derni\u00e8res professions que les places y sont plus ch\u00e8res et moins bien r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es.<\/p>\n

C\u2019est aussi ce qui explique, d\u2019autre part, le d\u00e9veloppement de ce que j\u2019appelle les loisirs pleins, des formes de tourisme qui ne sont plus des vacances, des moments de vacuit\u00e9, de vide r\u00e9parateur pour mieux repartir au travail. Le tourisme devient humanitaire, \u00e9thique, de l\u2019extr\u00eame, d\u2019aventure. Il ne s\u2019agit plus de se reposer, de s\u2019\u00e9tendre passivement sur une plage, qui est aussi une plage horaire, interstice entre deux moments laborieux. Les loisirs existent de plus en plus positivement, pour eux-m\u00eames, non plus en n\u00e9gatif du travail, et permettent \u00e0 cette frange massive de la population qui ne fait pas partie de l\u2019\u00e9lite des cr\u00e9atifs culturels, qui eux s\u2019\u00e9panouissent dans leur travail, se d\u00e9finissent par lui, construisent le sens de leur vie par leur profession, tout cela hors du travail. Ils ne peuvent pas faire profession d\u2019humanitaire mais ils pratiquent le tourisme humanitaire, m\u00eame s\u2019ils sont cadres dans une \u00ab bo\u00eete \u00bb d\u2019\u00e9lectronique. Le loisir devient central, ce qui d\u00e9finit l\u2019existence, et la profession secondaire, ce qui permet de partir ailleurs, de faire de l\u2019humanitaire. Il ne peut \u00eatre grand reporter, sportif ou explorateur, mais il pratiquera le tourisme de l\u2019extr\u00eame. Il ne peut \u00eatre anthropologue, ethnologue, mais il pratiquera le tourisme ethnique, vivant ses vacances au c\u0153ur m\u00eame d\u2019un village zoulou. On remarque d\u2019ailleurs que cette valorisation d\u2019autrui, de l\u2019autre tribu, de l\u2019autre culture, de l\u2019autre tradition, n\u2019est au fond qu\u2019une fa\u00e7on de se \u00ab trouver soi-m\u00eame \u00bb, de \u00ab partir \u00e0 la recherche de soi \u00bb, ce qui r\u00e9duit l\u2019autre \u00e0 n\u2019\u00eatre qu\u2019un instrument de la sculpture de soi.<\/p>\n

Les valeurs ne constituent pas cependant des \u00ab objets \u00bb palpables, des r\u00e9alit\u00e9s \u00ab objectives \u00bb stables. Par d\u00e9finition, les valeurs sont subjectives et leur \u00e9vocation doit \u00eatre mani\u00e9e avec prudence. Le sens commun, en effet, fait un usage fr\u00e9quent et extensif du mot \u00ab valeurs \u00bb dans l\u2019expression : \u00ab C\u2019est une question de valeurs \u00bb, pour dire que c\u2019est une question de principe ou dans l\u2019expression : \u00ab\u00a0Nous n\u2019avons pas les m\u00eames valeurs\u00a0\u00bb pour dire que nous n\u2019avons pas les m\u00eames go\u00fbts ou les m\u00eames opinions. Il faut donc \u00eatre plus pr\u00e9cis. Il y a trois registres de valeurs : les discursives et les r\u00e9flexives, qui constituent ce que l\u2019on peut regrouper sous l\u2019appellation \u00ab valeurs th\u00e9oriques \u00bb, et les valeurs concr\u00e8tes (ou pratiques). Les valeurs discursives se rapportent aux grands discours mais aussi aux images, tout ce qui rel\u00e8ve de la publicit\u00e9, du marketing, du packaging, par exemple lorsqu\u2019une marque de yaourt revendique des valeurs bio ou qu\u2019une marque de confiture revendique des valeurs familiales, des valeurs traditionnelles. Ce niveau peut s\u2019\u00e9tudier \u00e0 travers des analyses de contenu de discours, une classification des images et fournit de pr\u00e9cieuses informations sur l\u2019imaginaire social des valeurs.<\/p>\n

Les valeurs r\u00e9flexives sont relatives \u00e0 la pr\u00e9sentation de soi, \u00e0 la mani\u00e8re que nous avons de nous pr\u00e9senter aux autres et \u00e0 celle que nous avons de nous pr\u00e9senter \u00e0 nous-m\u00eames, ce que nous voudrions \u00eatre et ce que nous voulons para\u00eetre. Nous voulons nous pr\u00e9senter comme altruistes, individualistes, travailleurs, proches des \u00ab\u00a0valeurs familiales\u00a0\u00bb, ind\u00e9pendants, etc. Ce niveau de valeurs s\u2019\u00e9tudie tr\u00e8s bien avec les fameuses enqu\u00eates Valeurs (en particulier les World Values Surveys), \u00e0 base de questionnaires ferm\u00e9s \u00e0 travers lesquels le questionn\u00e9 classe ces valeurs par ordre de pr\u00e9f\u00e9rence. Il r\u00e9fl\u00e9chit ainsi (d\u2019o\u00f9 l\u2019appellation que je leur donne de \u00ab valeurs r\u00e9flexives \u00bb) son image et \u00e0 son image de lui-m\u00eame. Ce niveau fournit des informations tr\u00e8s int\u00e9ressantes sur les valeurs constitutives d\u2019une contrainte cognitive invisible qui oriente les choix des individus ; autrement dit, sans qu\u2019ils s\u2019en rendent comptent, certaines choses semblent naturellement bonnes, positives, d\u2019autres mauvaises ou n\u00e9gatives. Par exemple, aujourd\u2019hui la souffrance remet en cause naturellement la dignit\u00e9 humaine ; il faut donc la combattre \u00e0 tout prix, alors qu\u2019il y a encore un si\u00e8cle la souffrance devait \u00eatre \u00e9prouv\u00e9e comme expression naturelle de la dignit\u00e9 humaine. Ces deux d\u00e9finitions naturelles sont en r\u00e9alit\u00e9 culturellement construites et se traduisent par une contrainte cognitive invisible, qui conditionne la mani\u00e8re dont les individus r\u00e9fl\u00e9chissent \u00e0 l\u2019id\u00e9e de leur dignit\u00e9. Enfin, les valeurs concr\u00e8tes sont celles qui d\u00e9terminent les choix pratiques directs. Je peux vouloir me pr\u00e9senter comme altruiste, parce que je consid\u00e8re que c\u2019est une valeur d\u00e9sirable et parce que la contrainte cognitive g\u00e9n\u00e9rale me fait naturellement penser qu\u2019il vaut mieux \u00eatre altruiste et, par ailleurs, en situation concr\u00e8te, pr\u00e9f\u00e9rer m\u2019enrichir au d\u00e9triment d\u2019autrui. Ce niveau de valeurs ne peut \u00eatre rep\u00e9r\u00e9 que par l\u2019interaction concr\u00e8te avec les acteurs sociaux, par une enqu\u00eate dite \u00ab qualitative \u00bb, en utilisant grosso modo<\/em> deux types de m\u00e9thodes. Soit ce que j\u2019appelle l\u2019empathie participante, en assurant l\u2019interlocuteur de notre bonne compr\u00e9hension, ou m\u00eame en lui faisant comprendre que nous sommes proches de lui, que nous aussi nous comprenons qu\u2019il faut tout de m\u00eame \u00ab souffrir pour \u00eatre un homme \u00bb, afin de faire ressortir ce qui est incorpor\u00e9, ce qu\u2019il \u00e9prouve m\u00eame s\u2019il refuse, r\u00e9flexivement, de se pr\u00e9senter ainsi. L\u2019autre solution \u00e9tant l\u2019opposition franche, afin de faire r\u00e9agir l\u2019acteur social, de lui faire dire ce qu\u2019il a sur le c\u0153ur comme on dit. Certains pourraient dire qu\u2019une telle m\u00e9thode rel\u00e8ve de la manipulation, et je ne les contredirai pas. En chimie, les chercheurs manipulent des substances pour obtenir des r\u00e9actions ; c\u2019est exactement le proc\u00e9d\u00e9 utilis\u00e9 ici. Retenons que les diff\u00e9rents niveaux de valeurs ne vont pas du plus superficiel au plus profond, mais qu\u2019ils repr\u00e9sentent trois registres tout aussi pertinents socialement. En outre, ces diff\u00e9rents registres interagissent\u00a0: l\u2019imaginaire social agit sur la pr\u00e9sentation de soi, la pr\u00e9sentation de soi agit sur les choix individuels en situation concr\u00e8te. Ces interactions ne se font pas dans un seul sens mais dans tous les sens possibles.<\/p>\n

La culture dominante est celle d\u2019un groupe d\u2019individus qui r\u00e9ussit \u00e0 imposer ces valeurs propres dans l\u2019imaginaire social, valeurs qui d\u00e9terminent une sorte d\u2019id\u00e9al de pr\u00e9sentation de soi. Ceux qui ne correspondent pas \u00e0 ce mod\u00e8le se ressentent et sont ressentis comme des minorit\u00e9s. Ils peuvent soit vivre leur situation en tentant de se soumettre \u00e0 la culture dominante, en tentant comme l\u2019on dit de se faire oublier, de faire oublier qu\u2019ils sont diff\u00e9rents, qu\u2019ils viennent de pays lointains, qu\u2019ils n\u2019ont pas les m\u00eames go\u00fbts, et ils constituent alors ce que j\u2019appelle une minorit\u00e9 passive, soit, au contraire, d\u00e9cider de revendiquer leurs propres valeurs comme une alternative culturelle ou m\u00eame comme une contre-culture, se visibilisant le plus possible, comme la culture punk ou, comme depuis les ann\u00e9es 1980, le port ostensible de signe musulmans. Dans ce dernier cas, je parle de minorit\u00e9s actives.<\/p>\n

Le foss\u00e9 est encore vertigineux entre un monde de superstitions d\u00e9structur\u00e9es et des discours \u00e9thiques d\u00e9sincarn\u00e9s.<\/p><\/blockquote>\n

Une question de fond ne peut manquer d\u2019attirer notre attention : pourquoi les hommes ont-ils besoin de valeurs, de valoriser les choses, de leur attacher une importance, de leur donner un poids moral distinct de leur masse purement mat\u00e9rielle ? Nous touchons l\u00e0 une question qui rel\u00e8ve moins de la sociologie que de l\u2019anthropologie, voire de la philosophie, et qui tient \u00e0 la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019humain. Nous disions que les valeurs peuvent se situer sur un plan discursif, r\u00e9flexif ou concret, mais dans tous les cas elles r\u00e9v\u00e8lent de la dimension mythique de l\u2019homme, qui a besoin de situer sa vie, ses d\u00e9cisions, la moindre de ses actions dans un r\u00e9cit. L\u2019animal humain ne se contente pas d\u2019agir par pure n\u00e9cessit\u00e9 vitale, il superpose \u00e0 ses actions une narration qui les situe, lui donne un sens, une orientation. Les objets ne sont pas pour l\u2019homme seulement des instruments utiles ou des morceaux d\u2019un environnement, ils ont une histoire : parce que telle assiette a appartenu \u00e0 mon grand-oncle, elle prend une valeur singuli\u00e8re, elle fait partie d\u2019une histoire partag\u00e9e. M\u00eame les buissons, les pierres, la terre dans son ensemble ne peuvent rester passivement \u00e9tal\u00e9s l\u00e0 : ils doivent \u00eatre racont\u00e9s au-del\u00e0 de leur simple pr\u00e9sence mat\u00e9rielle. La religion est donc d\u2019abord r\u00e9cit, r\u00e9cit de cr\u00e9ation, cosmogonie, de commencement du monde et de son d\u00e9roulement jusqu\u2019aux hommes, qui replace chaque \u00e9l\u00e9ment dans une suite. La science moderne est elle aussi une sorte de r\u00e9cit qui ne peut faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019une cosmogonie, histoire des commencements, m\u00eame si elle se donne comme une histoire rationnelle des commencements, une cosmologie. L\u2019homme ne peut exister comme un organisme mat\u00e9riel insens\u00e9 : il a besoin de se projeter lui-m\u00eame comme un autre lui-m\u00eame, il a besoin d\u2019avoir une personnalit\u00e9, un \u00eatre narratif ou moral si l\u2019on veut.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 cette ombre non mat\u00e9rielle que nous nous adressons par le \u00ab tu \u00bb int\u00e9rieur, comme dans \u00ab\u00a0tu n\u2019aurais pas d\u00fb te comporter ainsi<\/em>\u00a0\u00bb ou comme dans \u00ab tu as \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s bon<\/em> \u00bb. C\u2019est l\u2019\u00eatre moral qui est d\u00e9sign\u00e9 ainsi, ce que l\u2019on appelle encore l\u2019identit\u00e9, ce qui fait que nous pouvons pr\u00e9tendre que nous sommes le m\u00eame de jour en jour, le m\u00eame dans la glace malgr\u00e9 les transformations morphologiques. Pour que l\u2019ensemble des petites histoires, micro-narrations qui racontent nos vies puissent \u00eatre coh\u00e9rentes et nous permettent de communiquer, de nous rencontrer, de nous accepter et de nous compl\u00e9ter, il faut un m\u00e9tar\u00e9cit, un r\u00e9cit de r\u00e9cit, un grand mythe \u00e0 travers lequel tout le monde se retrouve plus ou moins vaguement.<\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 individuelle et collective est ainsi constitu\u00e9e narrativement, et permet \u00e0 chacun de mettre en sc\u00e8ne sa vie afin qu\u2019elle devienne vivable. Lorsqu\u2019une telle mise en sc\u00e8ne de soi n\u2019est plus possible, par manque de r\u00e9cit croyable, il y a pour ainsi dire un d\u00e9faut d\u2019adh\u00e9rence. Le sol semble se d\u00e9rober, plus rien ne fait sens. C\u2019est la situation de m\u00e9lancolie d\u00e9crite par Sartre dans La Naus\u00e9e<\/em> (le titre originellement choisi par Sartre pour le roman \u00e9tait Melancolia<\/em>). Une telle situation entra\u00eene une d\u00e9sagr\u00e9gation de la personnalit\u00e9, de l\u2019humanit\u00e9 elle-m\u00eame, aboutissant au ph\u00e9nom\u00e8ne social de l\u2019anomie d\u00e9crit par Durkheim\u00a0: absence de norme, de r\u00e9f\u00e9rence permettant de s\u2019identifier, de donner des valeurs aux choses et aux \u00eatres, et m\u00eame \u00e0 sa propre vie, d\u2019o\u00f9 l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 dans une telle situation limite avec ce que Durkheim appelle le \u00ab suicide anomique \u00bb, le suicide de celui qui se suicide sans raison, pour rien.<\/p>\n

Un des probl\u00e8mes majeurs de notre \u00e9poque me semble tenir dans la g\u00e9n\u00e9ralisation du d\u00e9bat sur les valeurs, mais sur les valeurs prises pour elles-m\u00eames, hors du contexte narratif sans lequel elles ne sont pas susceptibles de provoquer l\u2019adh\u00e9rence individuelle. Les d\u00e9bats rationnels sur les valeurs humaines, men\u00e9s aujourd\u2019hui un peu partout et qui parfois aboutissent \u00e0 des lois comme les lois bio\u00e9thiques, peuvent engendrer l\u2019adh\u00e9sion consciente. Mais l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 une id\u00e9e, qui en reste au niveau th\u00e9orique, ne doit pas \u00eatre confondue avec l\u2019adh\u00e9rence mythique, qui se situe au niveau le plus intime de la personnalit\u00e9 et qui d\u00e9bouche sur des choix concrets quotidiens. Les valeurs sont aujourd\u2019hui d\u00e9tach\u00e9es de leur contexte mythique, de tout m\u00e9tar\u00e9cit qui pourrait permettre \u00e0 l\u2019individu de se mettre en sc\u00e8ne, de faire de sa vie un mythe imbriqu\u00e9 dans un m\u00e9tar\u00e9cit plus vaste. C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 force de ne traiter les valeurs que de fa\u00e7on rationnelle, formelle, discursive, on a fini par les \u00e9touffer, par dissoudre toutes les images suggestives qui permettent aux gens de s\u2019identifier, de se projeter comme des h\u00e9ros, d\u2019admirer des figures mythiques, bref de r\u00eaver leur vie. Les valeurs doivent pouvoir se r\u00eaver, avant d\u2019\u00eatre r\u00e9fl\u00e9chies, pour devenir concr\u00e8tes. C\u2019est parce que les valeurs ne font plus r\u00eaver que l\u2019hypermodernit\u00e9 se caract\u00e9rise par la dichotomie entre d\u2019un c\u00f4t\u00e9 un monde froidement rationnel fait de valeurs inertes et de l\u2019autre un monde irrationnel de superstitions, en bref un monde d\u2019adh\u00e9sions sages mais inertes, constitutif par exemple de la th\u00e9orie des droits de l\u2019homme, face \u00e0 un monde d\u2019adh\u00e9rences sauvages, qui peut laisser surgir les actions les plus absurdes et impr\u00e9visibles parce qu\u2019elles ne se rattachent plus \u00e0 aucun fond mythique.<\/p>\n

Pourtant, semble se dessiner progressivement un nouveau m\u00e9tar\u00e9cit qui, comme toute nouvelle mythologie, r\u00e9interpr\u00e8te les grands mythes du pass\u00e9 dans son propre moule imaginaire. Je l\u2019ai baptis\u00e9 d\u2019une expression peu digeste : l\u2019individuo-globalisme. Dans l\u2019hypermodernit\u00e9, l\u2019individu est certes devenu son propre mythe, l\u2019objet d\u2019un culte qui se rapporte \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9rieure, \u00e0 la d\u00e9couverte de soi, de son vrai soi, au d\u00e9veloppement personnel, \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9, mais le global, le tout sans limite fait aussi partie de ce mythe, comme son p\u00f4le oppos\u00e9 et n\u00e9anmoins compl\u00e9mentaire. Cependant, il ne s\u2019agit pas d\u2019un retour au cosmos des anciens, univers ordonn\u00e9, parfait parce que limit\u00e9, mais d\u2019un Tout myst\u00e9rieux parce qu\u2019infini, sans limite. Cette illimitation est travers\u00e9e par une ou des \u00e9nergies, qui ont pris la place du divin, \u00e9nergies qui, aussi, nous traversent. D\u2019o\u00f9 l\u2019id\u00e9e d\u2019hom\u00e9ostasie, d\u2019osmose, entre notre \u00eatre intime et l\u2019infinie nature, la vision holistique de la nature, du lien intime, \u00e9nerg\u00e9tique entre soi et le tout qui se traduit par le sentiment oc\u00e9anique, sentiment de l\u2019infini, dont l\u2019exp\u00e9rience \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 revendiqu\u00e9e par les fid\u00e8les des mouvements new age et n\u00e9o-orientaux des ann\u00e9es 1970. Ces mouvements spirituels, marginaux \u00e0 l\u2019\u00e9poque, furent en r\u00e9alit\u00e9 les pr\u00e9curseurs d\u2019une mutation profonde de la culture, au point qu\u2019aujourd\u2019hui la croyance en l\u2019\u00e9nergie, dans le lien mystique, hom\u00e9ostatique, holistique entre l\u2019individu et le global, l\u2019\u00eatre intime et la nature infinie, est omnipr\u00e9sente dans les discours non seulement spirituels mais th\u00e9rapeutiques (\u00e0 travers l\u2019id\u00e9e de sant\u00e9 globale), alimentaires (\u00e0 travers par exemple le bio), \u00e9conomiques (\u00e0 travers l\u2019id\u00e9e de d\u00e9veloppement durable) et politiques (\u00e0 travers l\u2019id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9cologie, y compris d\u2019\u00e9cologie sociale). Reste \u00e0 savoir si ce m\u00e9tar\u00e9cit individuo-global de plus en plus dominant mais toujours en gestation, qui entra\u00eene aussi dans son sillage les anciens mythes religieux en les reformulant dans sa matrice imaginaire, sera de nature \u00e0 provoquer une adh\u00e9rence suffisamment g\u00e9n\u00e9rale et durable pour stabiliser les identit\u00e9s individuelles et collectives dans des soci\u00e9t\u00e9s emport\u00e9es par un processus irr\u00e9versible de mondialisation. L\u2019individuo-globalisme, qui fait ind\u00e9niablement r\u00eaver de plus en plus d\u2019hommes, du moins dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles avanc\u00e9es, sera-t-il susceptible de les faire aussi penser, autrement dit sera-t-il susceptible de dresser ce pont, n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre social\/individuel, entre l\u2019adh\u00e9sion r\u00e9fl\u00e9chie \u00e0 des principes \u00e9thiques et l\u2019adh\u00e9rence mythique qui permet de raconter sa vie ? Rien n\u2019est moins s\u00fbr. Le foss\u00e9 est encore vertigineux entre un monde de superstitions d\u00e9structur\u00e9es et des discours \u00e9thiques d\u00e9sincarn\u00e9s.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong>
\nR. Liogier, Souci de soi, conscience du monde<\/em>, Armand Colin, 2011.
\nR. Liogier, \u00ab\u00a0Espace social des valeurs et adh\u00e9sion religieuse\u00a0\u00bb, in<\/em> Dargent, Duriez, Liogier, Religion et valeurs en France et en Europe<\/em>, L\u2019Harmattan\/Association fran\u00e7aise de sciences sociales des religions, 2009
\nAu sens de Michel Foucault, la structure impens\u00e9e des discours, l\u2019\u00e9pist\u00e9m\u00e8<\/em>, le crit\u00e8re irr\u00e9fl\u00e9chi de toute v\u00e9rit\u00e9 pensable dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e.<\/p>\n