{"id":18891,"date":"2016-07-25T11:22:16","date_gmt":"2016-07-25T09:22:16","guid":{"rendered":"http:\/\/ricom-web.com\/gestions-hospitalieres\/?p=18891"},"modified":"2018-04-04T17:24:51","modified_gmt":"2018-04-04T15:24:51","slug":"la-verite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ricom-web8.com\/gestions\/la-verite\/","title":{"rendered":"La v\u00e9rit\u00e9"},"content":{"rendered":"Temps de lecture\u00a0: <\/span> 9<\/span> minutes<\/span><\/span>

<\/b>Toute la v\u00e9rit\u00e9, rien que les v\u00e9rit\u00e9s\u2009?<\/h1>\n

Une notion polys\u00e9mique<\/h2>\n

Comme le rappelle Cynthia Fleury, philosophe politique, professeur \u00e0 l\u2019American University of Paris et titulaire de la chaire de philosophie \u00e0 l\u2019H\u00f4tel-Dieu, la d\u00e9finition m\u00eame de la v\u00e9rit\u00e9 est probl\u00e9matique. On rel\u00e8ve ainsi une dizaine d\u2019approches\u2009:<\/p>\n

    \n
  • essentialiste\u2009: la v\u00e9rit\u00e9 existe, elle est de nature divine ou ontologique\u2009;<\/li>\n
  • relativiste\u2009: il s\u2019agit soit de la subjectivit\u00e9 (pour Protagoras, \u00ab\u2009l\u2019homme est la mesure de toute chose<\/i>\u2009\u00bb), soit d\u2019une approche pragmatique (essentialisme remis en cause par les param\u00e8tres de la r\u00e9alit\u00e9 et des points de vue)\u2009;<\/li>\n
  • empiriste\u2009: elle repose sur les faits\u2009;<\/li>\n
  • sociologique\u2009: c\u2019est l\u2019approche constructiviste\u2009: les faits sont des construits symboliques et socioculturels\u2009;<\/li>\n
  • naturaliste, qui se rapproche de la conception essentialiste\u2009;<\/li>\n
  • politique\u2009: c\u2019est par exemple l\u2019approche par\u00e9siastique foucaldienne tentant de concilier, dans un \u00c9tat de droit, libert\u00e9 et v\u00e9rit\u00e9\u2009;<\/li>\n
  • scientifique\u2009: la v\u00e9rit\u00e9 comme capacit\u00e9 de reproductibilit\u00e9, en lien avec la notion d\u2019objectivit\u00e9, et fonctionnant avec le probabilisme\u2009;<\/li>\n
  • positiviste, d\u00e9terminant ce qu\u2019est le progr\u00e8s\u2009;<\/li>\n
  • herm\u00e9neutique ou interpr\u00e9tative, qui est une acception relationnelle de la v\u00e9rit\u00e9\u2009: de l\u2019intersubjectivit\u00e9 doit surgir une v\u00e9rit\u00e9\u2009;<\/li>\n
  • capacitaire\u2009: la v\u00e9rit\u00e9 devient un outil de capabilit\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n

    Stefan Alzaris, philosophe et magicien, insiste pour sa part sur l\u2019importance de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dans la d\u00e9finition d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 qui devient alors une recherche de libert\u00e9, dans un mouvement de projection vers l\u2019avenir. La notion de v\u00e9rit\u00e9 est ainsi, en elle-m\u00eame, un sujet de d\u00e9bat important. Si sa d\u00e9finition est si complexe, toute entreprise pour atteindre la v\u00e9rit\u00e9 s\u2019annonce donc \u00e9galement \u00e9minemment probl\u00e9matique.<\/p>\n

    Une (con)qu\u00eate\u2026<\/h2>\n

    Lorsque l\u2019on \u00e9voque la difficile qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9, il existerait a priori<\/i> un domaine o\u00f9 il para\u00eet possible d\u2019aboutir \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 objective\u2009: les math\u00e9matiques. Mais les choses ne sont pas si simples\u2026<\/p>\n

    Comme l\u2019explique le Pr G\u00e9rard Berry, en math\u00e9matiques, la v\u00e9rit\u00e9 peut \u00eatre totalement contre-intuitive. On ne peut pas d\u00e9duire le faux du vrai, mais on peut d\u00e9duire le vrai du faux. Ainsi, ce n\u2019est pas parce qu\u2019un raisonnement est vrai que sa conclusion est vraie si les hypoth\u00e8ses sont fausses. L\u2019implication est vraie mais pas sa conclusion. Telle est la d\u00e9monstration qui permet d\u2019atteindre la v\u00e9rit\u00e9 en math\u00e9matiques.<\/p>\n

    La qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9 implique le plus souvent une violation de l\u2019intuition spontan\u00e9e. Les plus grands ennemis de la v\u00e9rit\u00e9 sont ceux qui sont certains de la d\u00e9tenir.<\/p>\n

    Dans le domaine judiciaire, Dominique Schaffhauser, magistrat honoraire, ancien pr\u00e9sident de la cour d\u2019assises du Nord-Pas-de-Calais, compare la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 \u00ab\u2009un voyage en mer par gros temps\u2009\u00bb, voulant montrer \u00e0 quel point la qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9 peut \u00eatre \u00e2pre et aride.<\/p>\n

    Les plus grands ennemis de la v\u00e9rit\u00e9 sont ceux qui sont certains de la d\u00e9tenir.<\/p><\/blockquote>\n

    Le juge a l\u2019obligation de reconstruire la v\u00e9rit\u00e9 avec une injonction croissante de la soci\u00e9t\u00e9 civile pour dire qui est coupable, m\u00eame des d\u00e9cennies apr\u00e8s les faits, avec un abandon progressif du droit \u00e0 l\u2019oubli. La pression m\u00e9diatique amplifie cette injonction avec parfois une acuit\u00e9 extr\u00eame.<\/p>\n

    Cette fabrique de la v\u00e9rit\u00e9 judiciaire \u00e9merge \u00e0 travers le passage en jugement qui garantit un d\u00e9bat contradictoire, avec des \u00e9clairages diff\u00e9rents sur un m\u00eame fait. Le r\u00f4le du juge est de peser le pour et le contre. Il doit \u00eatre impartial. Le juge et les jur\u00e9s doivent d\u00e9cider lors du d\u00e9lib\u00e9r\u00e9. Il s\u2019agit alors de \u00ab\u2009passer au crible de l\u2019analyse les certitudes provisoires\u2009\u00bb.<\/p>\n

    Si la qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9 des hommes est essentielle, un autre chemin vers la v\u00e9rit\u00e9 est propos\u00e9 par les religions. Pour le rabbin Nissim Sultan, l\u2019homme incapable de se soustraire de la v\u00e9rit\u00e9 qui s\u2019impose(rait) \u00e0 lui \u2013 et qui voudrait l\u2019imposer aux autres \u2013 aboutit au fanatisme. \u00c0 travers l\u2019\u00e9tude des mots et l\u2019ex\u00e9g\u00e8se des textes, les croyants ont le devoir de questionner les v\u00e9rit\u00e9s de la foi contenues dans les r\u00e9cits religieux. Les textes font l\u2019objet d\u2019une interpr\u00e9tation permanente de la communaut\u00e9 des croyants pour savoir ce que les proph\u00e8tes ont voulu dire. Il convient d\u2019adopter une d\u00e9marche modeste, privil\u00e9giant le \u00ab\u2009tenir pour vrai\u2009\u00bb \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 absolue. Ce \u00ab\u2009tenir pour vrai\u2009\u00bb germe gr\u00e2ce \u00e0 la culture, dans un cheminement fait d\u2019ardeur et d\u2019humilit\u00e9 \u2013 du latin humus<\/i>, pour filer la m\u00e9taphore sur la terre et sa culture. Cette qu\u00eate et ce cheminement permettent d\u2019atteindre une sagesse individuelle qui se nourrit \u00e9galement d\u2019autrui.<\/p>\n

    Qu\u2019elle soit math\u00e9matique, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e ou construite \u00e0 travers l\u2019exp\u00e9rience des hommes, la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 appara\u00eet ainsi complexe, toujours en devenir\u2026 et souvent entrav\u00e9e\u2026<\/p>\n

    Les obstacles \u00e0 la qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9\u2026<\/h1>\n

    Dans les domaines judiciaire, journalistique, m\u00e9dical, politique et soci\u00e9tal\u2026<\/h2>\n

    Les difficult\u00e9s d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 sont nombreuses, quel que soit le secteur consid\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

    Dans le domaine judiciaire, l\u2019\u00e9laboration de la v\u00e9rit\u00e9 ne se fonde pas seulement sur la mise en lumi\u00e8re des protagonistes lors d\u2019une audience\u2009; une part de la v\u00e9rit\u00e9 se cache souvent dans l\u2019ombre des silences, des t\u00e9moins, des pr\u00e9venus. Or la pression m\u00e9diatique interf\u00e8re avec la volont\u00e9 de la justice de faire \u00e9merger la v\u00e9rit\u00e9. Les m\u00e9dias, et encore plus avec le d\u00e9ferlement de l\u2019information num\u00e9rique, d\u00e9terminent tr\u00e8s vite des coupables, et l\u2019emballement populaire et m\u00e9diatique emp\u00eache de juger avec la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 n\u00e9cessaire puisque la soci\u00e9t\u00e9 demande au juge de pr\u00e9voir si la personne va recommencer. On passe de la v\u00e9rit\u00e9 des faits \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 des personnes, en tentant de pousser le juge vers la notion de \u00ab\u2009pr\u00e9somption de dangerosit\u00e9\u2009\u00bb visant \u00e0 juger non plus ce qu\u2019une personne a fait mais ce qu\u2019elle est susceptible de faire. Les m\u00e9dias ne parlent plus de \u00ab\u2009pr\u00e9sum\u00e9 innocent\u2009\u00bb mais de \u00ab\u2009pr\u00e9sum\u00e9 coupable\u2009\u00bb.<\/p>\n

    Dans le domaine journalistique, l\u2019\u00e9ditorialiste et directeur adjoint de la r\u00e9daction du Figaro<\/i>, Yves Thr\u00e9ard, rappelle que conserver la bonne distance critique dans l\u2019information constitue une r\u00e9elle difficult\u00e9. La recherche du vrai et non pas du vraisemblable impose d\u2019expliquer les faits sans travestissement ni parti pris, ce qui est difficile.<\/p>\n

    Or, au moins trois \u00e9l\u00e9ments \u00e9loignent le journalisme de la v\u00e9rit\u00e9\u2009:<\/p>\n

      \n
    • le \u00ab\u2009politiquement correct\u2009\u00bb et les attendus, auxquels il faut \u00ab\u2009coller\u2009\u00bb, de son lectorat,<\/li>\n
    • le d\u00e9ferlement de l\u2019information num\u00e9rique et de l\u2019information en continu, partout dans le monde, qui impliquent et g\u00e9n\u00e8rent une acc\u00e9l\u00e9ration du temps et une information par \u00ab\u2009raccourcis\u2009\u00bb, rendant impossible l\u2019explication des \u00e9v\u00e9nements dans leur complexit\u00e9, facilitant la propagation de rumeurs et\/ou de faits inexacts, ou \u00e0 tout le moins non analys\u00e9s,<\/li>\n
    • les journalistes eux-m\u00eames, en raison des formations identiques qu\u2019ils ont suivies\u2009(1)<\/sup> mais aussi et surtout parce qu\u2019ils ne sont pas les ministres de la v\u00e9rit\u00e9. Les journalistes sont \u00ab\u2009des yeux, des oreilles\u2009\u00bb, et ne font que rapporter une information avec une mise en sc\u00e8ne li\u00e9e notamment \u00e0 la ligne \u00e9ditoriale de leur journal \u2013 un \u00e9ditorialiste notamment n\u2019est pas dans la v\u00e9rit\u00e9 mais dans le parti pris.<\/li>\n<\/ul>\n

      Dans le domaine m\u00e9dical, le p\u00e9diatre et g\u00e9n\u00e9ticien Arnold Munnich explique que la mani\u00e8re dont le m\u00e9decin dit \u00ab\u2009sa\u2009\u00bb v\u00e9rit\u00e9 au patient est fondamentale. \u00ab\u2009On peut se prot\u00e9ger en ouvrant le parapluie et en r\u00e9pondant aux questions pos\u00e9es par le patient, d\u2019un bloc, sans discernement. Cela revient \u00e0 donner un coup de fusil au patient.\u2009<\/em>\u00bb<\/p>\n

      Le savoir-\u00eatre et le savoir-dire s\u2019apprennent \u00e0 l\u2019h\u00f4pital par le compagnonnage. Leur enseignement initial dans les facult\u00e9s doit \u00eatre renforc\u00e9. \u00ab\u2009Comment faire comprendre dans le dialogue singulier avec un patient et sa famille que l\u2019on a si peu de certitudes et tant de doutes\u2009?<\/em>\u2009\u00bb Il y a ainsi une p\u00e9dagogie du doute \u00e0 acqu\u00e9rir afin de savoir annoncer un diagnostic. \u00ab\u2009La v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est ainsi pas le contraire du mensonge<\/em>\u2009\u00bb, comme l\u2019\u00e9crivait Francis Walder dans Saint-Germain ou la n\u00e9gociation<\/i>.<\/p>\n

      La parole diagnostique doit \u00eatre distincte de la parole pronostique car la recherche progresse vite, chaque cas est singulier et chaque mutation est unique.<\/p><\/blockquote>\n

      Il faut apprendre \u00e0 dire les choses dans le temps et savoir s\u2019arr\u00eater dans les informations donn\u00e9es au patient et remettre \u00e0 la prochaine fois s\u2019il n\u2019est pas encore pr\u00eat \u00e0 tout entendre. La question sur la v\u00e9rit\u00e9 et le partage des doutes du m\u00e9decin va se renforcer avec le s\u00e9quen\u00e7age du g\u00e9nome humain (cf. infra<\/em>) et il importe de distinguer la parole diagnostique de la parole pronostique.<\/p>\n

      Au niveau politique et soci\u00e9tal, la r\u00e9v\u00e9lation de la v\u00e9rit\u00e9 peut faire l\u2019objet d\u2019un d\u00e9ni, d\u2019un refus de l\u2019entendre et de l\u2019accepter. Le vrai c\u00e8de alors la place au vraisemblable. Comme l\u2019a soulign\u00e9 \u00c9lise Domenach, philosophe et ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019ENS-LSH, l\u2019homme r\u00e9siste au vrai qui ne serait pas vraisemblable \u00e0 l\u2019aune de ses pr\u00e9jug\u00e9s. Le vrai ne serait alors plus qu\u2019une construction positiviste. M\u00eame face \u00e0 des preuves \u00e9videntes, l\u2019homme ne donne pas toujours son assentiment car ses opinions et ses pr\u00e9jug\u00e9s lui donnent la force int\u00e9rieure de r\u00e9sister au vrai. \u00ab\u2009Cela pose alors la question de la v\u00e9rit\u00e9 et de la vraisemblance\u2009: a-t-on int\u00e9r\u00eat au Vrai\u2009?<\/em>\u2009\u00bb<\/p>\n

      On tend alors, par souci de pragmatisme froid, parfois pilot\u00e9 au sommet de l\u2019\u00c9tat, vers le d\u00e9ni, au nom du primat du collectif sur l\u2019individu, notamment dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles et\/ou dans les r\u00e9gimes autoritaires, notamment en situation de crise environnementale, sanitaire ou politique.<\/p>\n

      \u2026et de mani\u00e8re accrue en p\u00e9riode de crise<\/h2>\n

      Pour Didier Heiderich, pr\u00e9sident de l\u2019Observatoire international des crises, la v\u00e9rit\u00e9 est souvent difficile \u00e0 formuler pour les institutions publiques ou priv\u00e9es, et encore plus en p\u00e9riode de crise, pour les raisons suivantes\u2009:<\/p>\n

        \n
      • la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tant compliqu\u00e9e \u00e0 atteindre, la tendance est plus au commentaire qu\u2019\u00e0 l\u2019analyse\u2009;<\/li>\n
      • peur des cons\u00e9quences de la v\u00e9rit\u00e9 et volont\u00e9 de \u00ab\u2009prot\u00e9ger\u2009\u00bb\u2009;<\/li>\n
      • caract\u00e8re \u00ab\u2009liquide\u2009\u00bb de la v\u00e9rit\u00e9, avec le story-telling<\/i>\u2009;<\/li>\n
      • \u00ab\u2009d\u00e9r\u00e9alisation\u2009\u00bb de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 travers les techniques modernes\u2009: tuer par drone dans une guerre n\u2019a pas le m\u00eame impact sur les individus qui le voient \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision que tuer par arme \u00ab\u2009classique\u2009\u00bb,<\/li>\n<\/ul>\n

        Le \u00ab\u2009tribunal de l\u2019opinion\u2009\u00bb et la pression m\u00e9diatique, qui n\u2019acceptent pas les points d\u2019interrogation et privil\u00e9gient les raccourcis et l\u2019approche manich\u00e9enne\u2009: le faible contre le puissant, le riche contre le pauvre, le gentil contre le m\u00e9chant, l\u2019oppresseur contre l\u2019opprim\u00e9, etc.<\/p>\n

        Difficile \u00e0 identifier, complexe \u00e0 d\u00e9celer, la v\u00e9rit\u00e9 ne se laisse ainsi pas ais\u00e9ment saisir. Elle peut pour autant \u00eatre \u00ab\u2009sublim\u00e9e\u2009\u00bb, notamment dans une conception \u00ab\u00a0capacitaire\u2009\u00bb.<\/p>\n