{"id":33813,"date":"2010-10-01T16:13:52","date_gmt":"2010-10-01T14:13:52","guid":{"rendered":"https:\/\/gestions-hospitalieres.fr\/?p=33813"},"modified":"2018-03-09T15:08:59","modified_gmt":"2018-03-09T14:08:59","slug":"reflexions-de-fernand-braudel-mohamed-arkoun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ricom-web8.com\/gestions\/reflexions-de-fernand-braudel-mohamed-arkoun\/","title":{"rendered":"Les r\u00e9flexions de Fernand Braudel et Mohamed Arkoun"},"content":{"rendered":"Temps de lecture\u00a0: <\/span> 9<\/span> minutes<\/span><\/span>

Fernand Braudel et Mohamed Arkoun ont \u00e9t\u00e9 de grands universitaires et auteurs prolixes dans leur mani\u00e8re de voir le terme \u00ab civilisation \u00bb appliqu\u00e9 \u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e. Braudel a consacr\u00e9 sa th\u00e8se d\u2019\u00c9tat \u00e0 cet espace en le d\u00e9crivant au temps du roi d\u2019Espagne Philippe II, fils de Charles Quint et grand vainqueur \u2013 par l\u2019interposition de son fr\u00e8re don Juan d\u2019Autriche \u2013 de la bataille de L\u00e9pante contre les Turcs en 1571. Braudel est ensuite revenu sur le sujet dans son ouvrage des ann\u00e9es 1960, Grammaire des civilisations<\/em>. Quant \u00e0 Arkoun, il pense la M\u00e9diterran\u00e9e par tous les prismes de sa longue carri\u00e8re, depuis sa th\u00e8se sur l\u2019humaniste persan Ibn Miskawayh \u00e0 ses travaux sur la pens\u00e9e et les impens\u00e9s arabo-musulmans contemporains.<\/p>\n

L\u2019espace m\u00e9diterran\u00e9en,\u00a0mod\u00e8le de civilisation selon Braudel<\/h1>\n

La d\u00e9finition que Braudel fait de la civilisation m\u00e9diterran\u00e9enne est particuli\u00e8rement descriptive et raisonnable, surtout si on la compare \u00e0 celle toute d\u2019intuitions et d\u2019affection d\u2019Arkoun. Qu\u2019entend Braudel au juste par ce mot \u00ab civilisations \u00bb ? Il l\u2019organise autour de quatre notions cl\u00e9s :<\/p>\n

    \n
  • l\u2019assemblage sp\u00e9cifique des traits culturels qui les constituent ;<\/li>\n
  • l\u2019espace qu\u2019elles occupent ;<\/li>\n
  • la longue dur\u00e9e de leur vie ;<\/li>\n
  • les soci\u00e9t\u00e9s auxquelles elles donnent leur visage.<\/li>\n<\/ul>\n

    La lecture de Braudel, quand il r\u00e9fl\u00e9chit sur la M\u00e9diterran\u00e9e comme civilisation, fait davantage part au facteur \u00e9conomique qu\u2019\u00e0 tout autre. Braudel donne \u00e0 la civilisation m\u00e9diterran\u00e9enne une d\u00e9finition \u00ab \u00e9conomique \u00bb, avec l\u2019organisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de type \u00ab agraire \u00bb, qui s\u2019articule par la g\u00e9ographie, \u00e0 la place \u00ab centrale \u00bb d\u2019une mer commune qui permet plus que n\u2019importe o\u00f9 sur la Terre de construire des \u00e9changes dont l\u2019anciennet\u00e9 remonte \u00e0 la nuit des temps.<\/p>\n

    Voici les \u00e9l\u00e9ments de son mod\u00e8le m\u00e9diterran\u00e9en\u00a0 :<\/p>\n

      \n
    • un milieu g\u00e9ographique fondant son unit\u00e9 sur la diversit\u00e9 et sur la compl\u00e9mentarit\u00e9 des ressources entre plaines, collines et montagnes, autant et plus encore que sur son homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 climatique ou g\u00e9ophysique, mer au milieu ;<\/li>\n
    • une \u00e9conomie bas\u00e9e sur l\u2019\u00e9change, sur la circulation, \u00e0 courte comme \u00e0 longue distance, des marchandises, des animaux et des hommes, et sur l\u2019articulation entre commerce int\u00e9rieur et \u00e9changes avec l\u2019ext\u00e9rieur, d\u2019o\u00f9 arrivent les produits de luxe et les m\u00e9taux pr\u00e9cieux ;<\/li>\n
    • une situation culturelle marqu\u00e9e \u00e0 la fois par une r\u00e9f\u00e9rence rituelle \u00e0 une unit\u00e9 pass\u00e9e \u2013 le moment romain \u2013 et par la coexistence, tant\u00f4t pacifique, tant\u00f4t belliqueuse, de civilisations concurrentes, elles-m\u00eames solidement inscrites, \u00e0 l\u2019exception d\u2019une seule, absente de la premi\u00e8re \u00e9dition du livre et r\u00e9introduite dans la seconde comme l\u2019exception qui confirme la r\u00e8gle : \u00ab Une civilisation contre toutes les autres : le destin des Juifs.<\/em>(1)<\/sup>\u00bb<\/li>\n<\/ul>\n

      L\u2019espace m\u00e9diterran\u00e9en selon Braudel est ainsi la synth\u00e8se d\u2019une position g\u00e9ographique, exploit\u00e9e et valoris\u00e9e par une histoire plurimill\u00e9naire, de carrefour entre les trois continents qui la bordent, en attendant la d\u00e9couverte d\u2019un quatri\u00e8me par les M\u00e9diterran\u00e9ens eux-m\u00eames ; cette position lui permet de vivre \u00e0 son rythme tout en enregistrant celui, ou plut\u00f4t ceux, du reste du monde. Elle est aussi la synth\u00e8se d\u2019un cadre politique marqu\u00e9, au XVIe<\/sup> si\u00e8cle, par l\u2019affrontement de deux empires, engag\u00e9s par ailleurs l\u2019un et l\u2019autre sur d\u2019autres fronts. Leur rapide expansion, port\u00e9e par la croissance rapide des \u00e9conomies, durant les premi\u00e8res d\u00e9cennies du si\u00e8cle, leur permet de se partager la quasi-totalit\u00e9 de l\u2019espace de la mer et d\u2019occuper pour un temps le devant de la sc\u00e8ne. Mais il leur faut faire face \u00e0 l\u2019\u00e9mergence, victorieuse \u00e0 moyen et long termes, de nouvelles structures politiques, celles de l\u2019\u00ab \u00c9tat moderne \u00bb : invent\u00e9 dans l\u2019Italie de la Renaissance, le mod\u00e8le en sera finalement r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 et r\u00e9adapt\u00e9 par d\u2019autres, d\u2019abord par les monarchies \u00ab nationales \u00bb de France et d\u2019Angleterre.<\/p>\n

      L\u2019espace m\u00e9diterran\u00e9en selon Braudel est la synth\u00e8se d\u2019une position g\u00e9ographique, exploit\u00e9e et valoris\u00e9e par une histoire plurimill\u00e9naire, de carrefour entre les trois continents qui la bordent, en attendant la d\u00e9couverte d\u2019un quatri\u00e8me par les M\u00e9diterran\u00e9ens eux-m\u00eames\u2026<\/p><\/blockquote>\n

      Quelle est la place de la variable religieuse dans ce sch\u00e9ma ? La grande id\u00e9e de Braudel, c\u2019est que cette variable n\u2019est pas majeure. Les religions monoth\u00e9istes \u2013 christianisme et islam \u2013, s\u2019installent sur des civilisations pr\u00e9existantes et elles vont se d\u00e9placer tr\u00e8s rapidement hors de M\u00e9diterran\u00e9e. Les deux religions monoth\u00e9istes qui se sont partag\u00e9 l\u2019espace m\u00e9diterran\u00e9en en ont tir\u00e9 profit, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre longuement affront\u00e9es, pour relancer leur expansion dans des directions o\u00f9 l\u2019Empire romain avait d\u00fb renoncer \u00e0 se risquer. Il n\u2019y a jamais eu d\u2019unit\u00e9 religieuse ou d\u2019h\u00e9g\u00e9monie religieuse sp\u00e9cifique unique en M\u00e9diterran\u00e9e, mais une concurrence religieuse constante, avec une singularit\u00e9 propre au juda\u00efsme, constamment pr\u00e9sent et constamment minor\u00e9.<\/p>\n

      Enfin, Braudel ne s\u2019est pas vraiment int\u00e9ress\u00e9 au ph\u00e9nom\u00e8ne majeur dans l\u2019histoire de la M\u00e9diterran\u00e9e du brassage de ses populations. Pourtant, m\u00eame ainsi, la proposition braud\u00e9lienne de mod\u00e9lisation de la M\u00e9diterran\u00e9e reste d\u2019une grande pertinence. La complexit\u00e9 de cette grille, qui associe intimement unit\u00e9 et diversit\u00e9, \u00e9changes et affrontements, coh\u00e9rences et recouvrements, permanences et \u00e9volutions, suffit \u00e0 la prot\u00e9ger contre toute tentation r\u00e9ductionniste, et elle est utilis\u00e9e par des auteurs contemporains pour d\u2019autres aires g\u00e9ographiques. Plus que la grille elle-m\u00eame, dont seuls certains \u00e9l\u00e9ments sont utilis\u00e9s dans chaque cas, ces auteurs retiennent surtout de la M\u00e9diterran\u00e9e braud\u00e9lienne une inspiration d\u2019ensemble \u2013 la n\u00e9cessit\u00e9 de penser l\u2019espace sur des dur\u00e9es assez longues \u2013 et une le\u00e7on de m\u00e9thode \u2013 la mise en relation de facteurs multiples, relevant de champs d\u2019analyse habituellement distingu\u00e9s, comme l\u2019\u00e9conomie, la politique, le social ou le culturel. Avec la M\u00e9diterran\u00e9e, Braudel a construit un mod\u00e8le de description de la \u00ab civilisation \u00bb, aujourd\u2019hui repris par des historiens chinois comme Bin Wong, des historiens de l\u2019oc\u00e9an Indien comme Kirti Narayan Chaudhuri ou des historiens de l\u2019Asie du Sud-Est comme Anthony Reyds ou Denys Lombard.<\/p>\n

      La position douloureuse\u00a0de Mohamed Arkoun<\/h1>\n

      La M\u00e9diterran\u00e9e d\u2019Arkoun n\u2019est pas, au contraire de celle de Braudel, un mod\u00e8le transposable : elle est unique, v\u00e9ritablement sp\u00e9cifique, tout en vivant selon lui des heures tr\u00e8s sombres. Dans son long article \u00ab Penser l\u2019espace m\u00e9diterran\u00e9en aujourd\u2019hui ? \u00bb(2)<\/sup>, Arkoun livre une vision charnelle de l\u2019espace m\u00e9diterran\u00e9en, quoique son analyse soit du meilleur fil et sa trame fort solide. S\u2019attardant tout d\u2019abord et longuement sur toutes les divisions qui ont parcouru l\u2019histoire de cet espace et ne niant pas que l\u2019affrontement en soit une modalit\u00e9 \u00ab naturelle \u00bb, Arkoun fait le d\u00e9compte des divisions renouvel\u00e9es en chaque \u00e9poque. Il reconna\u00eet ainsi que les deux rives sont effectivement rivales, s\u00e9par\u00e9es, d\u00e9chir\u00e9es, travaill\u00e9es par des contentieux, des ressentiments depuis que le fait islamique (sic<\/em>) et la civilisation d\u2019expression arabe ont substitu\u00e9 pour un temps (VIIe<\/sup>-XIIIe<\/sup>, puis XVIe<\/sup>-XVIIe<\/sup> si\u00e8cles avec les Ottomans) leur pr\u00e9sence h\u00e9g\u00e9monique \u00e0 celle de la civilisation gr\u00e9co-romaine relay\u00e9e par le christianisme, puis par l\u2019Europe moderne, elle-m\u00eame de plus en plus marginalis\u00e9e d\u00e9sormais par les \u00c9tats-Unis. Pour Arkoun, le fait islamique est une rupture majeure de cet espace quand, bien souvent pour les historiens europ\u00e9ens, la grande rupture serait la s\u00e9paration des christianismes, l\u2019invasion barbare en g\u00e9n\u00e9ral (germanique en Occident, turque dans l\u2019Empire byzantin) qui en expliquent la d\u00e9cadence.<\/p>\n

      Arkoun insiste aussi sur les conditions internes de la division. Ce ne sont pas seulement les irruptions ext\u00e9rieures qui brisent l\u2019unit\u00e9, il y a aussi une histoire de l\u2019irr\u00e9dentisme en M\u00e9diterran\u00e9e qui lui est propre. Les irr\u00e9dentismes confessionnels, nationalistes, identitaires se sont multipli\u00e9s et amplifi\u00e9s dans l\u2019aire m\u00e9diterran\u00e9enne \u00e0 la mesure des m\u00e9moires collectives \u00e0 la fois tr\u00e8s anciennes et toujours vivaces au sein des millets, ces organisations confessionnelles communautaristes l\u00e9gu\u00e9es par l\u2019administration ottomane, ou ces communautarismes qui tentent de s\u2019imposer aujourd\u2019hui en faisant des usages pervers des libert\u00e9s d\u00e9mocratiques. L\u00e0 o\u00f9 la d\u00e9mocratie fait d\u00e9faut, on a vu s\u2019\u00e9panouir des mafias politico-financi\u00e8res. La Seconde Guerre mondiale a consid\u00e9rablement aggrav\u00e9 la dialectique sociale et politique des puissances et des r\u00e9sidus \u00e0 travers le monde, mais plus dramatiquement encore dans l\u2019aire m\u00e9diterran\u00e9enne o\u00f9 se sont succ\u00e9d\u00e9 plusieurs empires. Les puissances, ce sont les majorit\u00e9s religieuses, ethnolinguistiques et culturelles dont on peut suivre la mont\u00e9e dans l\u2019histoire depuis le Moyen \u00c2ge : les empires, le califat, les monarchies, les \u00c9tats nations. \u00c0 partir du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, il y a eu le panislamisme, le panarabisme, le panturquisme, le paniranisme, diversement utilis\u00e9s par les mouvements nationalistes.<\/p>\n

      Ainsi se sont exacerb\u00e9es des frustrations et des humiliations s\u00e9culaires : langues et cultures \u00e9cras\u00e9es, peuples fragment\u00e9s et dispers\u00e9s comme les Kurdes, pers\u00e9cutions et marginalisations pour des croyances et des coutumes non conformes aux orthodoxies religieuses ou aux id\u00e9ologies nationalistes de combat, tensions et ruptures entre \u00ab \u00e9lites \u00bb dominantes, riches, \u00ab cultiv\u00e9es \u00bb et enclav\u00e9es dans les quartiers luxueux des grandes villes face aux masses populaires de plus en plus vou\u00e9es au populisme et rel\u00e9gu\u00e9es dans les zones v\u00e9tustes et les bidonvilles. \u00c0 ces \u00e9clatements internes de chaque soci\u00e9t\u00e9 viennent s\u2019ajouter toutes les pressions li\u00e9es aux oppositions nord\/sud avec leurs polarisations id\u00e9ologiques dans tout le pourtour de la M\u00e9diterran\u00e9e. Cette mer reste un espace de convoitise contemporaine et d\u2019enjeux qui d\u00e9passent son destin propre.<\/p>\n

      La M\u00e9diterran\u00e9e d\u2019Arkoun est unique, v\u00e9ritablement sp\u00e9cifique, tout en vivant selon lui des heures tr\u00e8s sombres [\u2026]. Son h\u00e9ritage m\u00e9diterran\u00e9en serait \u00e0 la fois d\u00e9voy\u00e9 et en passe de marginalisation, dans une mondialisation qui nie sa matrice.<\/p><\/blockquote>\n

      Si l\u2019on ajoute \u00e0 toutes ces sources de \u00ab d\u00e9membrement \u00bb l\u2019\u00e9tat contemporain des soci\u00e9t\u00e9s m\u00e9diterran\u00e9ennes, le constat d\u2019Arkoun est presque d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9. D\u00e8s le Xe<\/sup> si\u00e8cle \u2013 \u00e9crit-il \u2013 l\u2019historien Miskawayh (930-1029), objet de sa th\u00e8se, a us\u00e9 d\u2019une plume proph\u00e9tique pour d\u00e9noncer les m\u00e9faits \u00e9conomiques et sociaux du syst\u00e8me de l\u2019iqt\u00e2<\/em>, concessions faites aux militaires pour l\u2019exploitation de terres riches dans le bas Irak. Ce syst\u00e8me a affaibli les pouvoirs politiques, asservi les paysans aux f\u00e9odaux parasites et pr\u00e9dateurs, appauvri la production, g\u00ean\u00e9 les progr\u00e8s de l\u2019agriculture jusqu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019Empire ottoman. De m\u00eame, les r\u00e9volutions socialistes postcoloniales ont achev\u00e9 la d\u00e9sint\u00e9gration, \u00e0 la mani\u00e8re de Staline, des m\u00e9canismes de solidarit\u00e9 naturelle et des codes culturels indissociables de la civilisation paysanne m\u00e9diterran\u00e9enne. Certains pays, comme la Tunisie et le Maroc, ont \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s de justesse de la collectivisation socialiste. Mais la bureaucratie des partis \u00c9tats centralisateurs et les pressions de la d\u00e9mographie ont partout g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des stratifications sociales perverses : une classe riche parasitaire, solidaire de l\u2019\u00c9tat patrimonial, incapable d\u2019animer une culture de d\u00e9veloppement int\u00e9gr\u00e9 entra\u00eenant tous les secteurs de la soci\u00e9t\u00e9 globale ; de larges couches vou\u00e9es, selon plusieurs variables, au travail pr\u00e9caire, aux pratiques d\u2019une \u00e9conomie souterraine, au ch\u00f4mage, aux formes populistes de l\u2019expression religieuse et politique, aux conduites de violence ou \u00e0 l\u2019\u00e9migration clandestine. Entre ces deux formations sociales, on discerne aussi une classe interm\u00e9diaire tiraill\u00e9e entre le d\u00e9sir d\u2019acc\u00e9der aux privil\u00e8ges d\u2019en haut et les menaces de d\u00e9gradation vers le bas. Dans ces conditions sociologiques, politiques et culturelles, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la modernit\u00e9 intellectuelle devient al\u00e9atoire, fragmentaire, voire impossible pour les cat\u00e9gories sociales les plus d\u00e9favoris\u00e9es. Cette incapacit\u00e9 d\u2019\u00e9mancipation fait que les M\u00e9diterran\u00e9ens du sud et de l\u2019est vivent aujourd\u2019hui sur des clivages mythologiques dangereux. Les sujets tabous, les zones interdites, les p\u00e9riodes et les v\u00e9rit\u00e9s sacr\u00e9es en Islam sont aujourd\u2019hui plus nombreux, plus d\u00e9terminants chez le protagoniste musulman \u2013 \u00e9crit Arkoun \u2013 que chez les Euro-Occidentaux.<\/p>\n

      Tout cela conduit \u00e0 une polarisation fantasmatique, le grand danger de l\u2019espace m\u00e9diterran\u00e9en. L\u2019angle d\u2019attaque d\u2019Arkoun r\u00e9side dans son \u00e9tude des conditionnements des pens\u00e9es et des conduites individuelles et collectives. Sa terminologie veut rompre aussi radicalement que possible avec les deux monstres id\u00e9ologiques \u00ab Islam \u00bb et \u00ab Occident \u00bb, construits d\u2019abord sur les deux rives nord\/sud de la M\u00e9diterran\u00e9e, puis dans toute la sph\u00e8re g\u00e9opolitique dite \u00ab Occident \u00bb sous le leadership des \u00c9tats-Unis depuis 1945, id\u00e9es que l\u2019on retrouve dans ce qu\u2019il avait \u00e9crit sur les mots valises \u00ab Islam \u00bb et \u00ab Occident \u00bb dans Penser le 11\/9\/2001<\/em>. La d\u00e9construction de ces deux polarisations d\u2019essence id\u00e9ologique et de facture fantasmatique est d\u2019autant plus urgente selon Arkoun qu\u2019elles continuent d\u2019inspirer la production politologique la plus influente sur les opinions publiques, surtout lorsqu\u2019elles s\u2019abritent sous la th\u00e9matique du r\u00f4le de la culture dans la production de l\u2019histoire des soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

      Le plaidoyer d\u2019Arkoun : la M\u00e9diterran\u00e9e matrice<\/h2>\n

      L\u2019h\u00e9ritage m\u00e9diterran\u00e9en serait, selon Arkoun, \u00e0 la fois d\u00e9voy\u00e9 et en passe de marginalisation, dans une mondialisation qui nie sa matrice. La f\u00e9rule de la Machtpolitik et des strat\u00e9gies \u00e9conomiques, la d\u00e9rive \u00ab occidentale \u00bb de l\u2019Europe et la victimisation perverse de l\u2019islam populiste tirailleraient cet espace vers un ext\u00e9rieur en dilution. Il est inexorablement minoris\u00e9 et vassalis\u00e9 en tant que r\u00e9f\u00e9rent historique oblig\u00e9 de tous les peuples, tous les \u00c9tats nations qui constituent l\u2019Europe et ses expansions dans les Am\u00e9riques, en Australie, en Nouvelle-Z\u00e9lande, en Afrique du Sud blanche et autres groupes enclav\u00e9s dans les soci\u00e9t\u00e9s vassalis\u00e9es. Des si\u00e8cles d\u2019histoire intellectuelle et spirituelle du monde m\u00e9diterran\u00e9en sont rendus obsol\u00e8tes non seulement par la puissante civilisation technologique, mais par la crise du statut m\u00eame de la personne humaine et de sa dignit\u00e9. Quelle terrible d\u00e9faite de la civilit\u00e9 et de l\u2019exp\u00e9rience humaine si la M\u00e9diterran\u00e9e n\u2019\u00e9tait plus \u00e9cout\u00e9e ou entendue ! Car en M\u00e9diterran\u00e9e, les exp\u00e9riences vont par paire ou trio : nourriture\/convivialit\u00e9, famille\/intimit\u00e9\/ext\u00e9riorit\u00e9, priv\u00e9\/public (casa\/agora), familiarit\u00e9 relationnelle\/go\u00fbt de la discussion conceptuelle. La M\u00e9diterran\u00e9e est une matrice des questionnements humains et un mod\u00e8le de civilit\u00e9 relationnelle. Arkoun propose donc de cesser de m\u00e9conna\u00eetre cet h\u00e9ritage : il demande que les intellectuels acceptent de reconna\u00eetre l\u2019existence (et l\u2019originalit\u00e9) d\u2019un grand r\u00e9cit de fondation commun (monoth\u00e9iste et philosophique) qui parcourt toutes les cultures m\u00e9diterran\u00e9ennes. Au terme de son plaidoyer, Arkoun a un programme de d\u00e9fense et d\u2019illustration de la civilisation m\u00e9diterran\u00e9enne. Il propose de qualifier la tradition intellectuelle de la M\u00e9diterran\u00e9e :<\/p>\n

        \n
      • raison\/foi,<\/li>\n
      • bien\/mal,<\/li>\n
      • vrai\/faux,<\/li>\n
      • divin\/humain,<\/li>\n
      • cit\u00e9 sainte\/cit\u00e9 terrestre,<\/li>\n
      • \u00e9ternit\u00e9\/finitude,<\/li>\n
      • croyance\/incroyance.<\/li>\n<\/ul>\n

        Il entend qualifier la tradition et l\u2019imaginaire politique de la M\u00e9diterran\u00e9e : responsabilit\u00e9 morale du prince en contrat avec le peuple\/l\u00e9gitimit\u00e9 du droit\/bien commun. Il demande que soient accept\u00e9es comme telles les identit\u00e9s compil\u00e9es et les identit\u00e9s larges. Sa large vision nous permet de conclure ce panorama, du constat braud\u00e9lien beaucoup plus descriptif et rationnel \u00e0 l\u2019utopie mobilisatrice de Mohamed Arkoun.<\/p>\n

        Quelles sont les chances pour l\u2019existence d\u2019une civilisation m\u00e9diterran\u00e9enne et pour quoi faire ? Les chances sont visiblement assez minces en m\u00eame temps que les enjeux sont colossaux. Il s\u2019agit ni plus ni moins de retrouver une pens\u00e9e de midi, originelle ou r\u00e9investie, qui permette de r\u00e9fl\u00e9chir le monde et le rapport aux autres par tout \u00e0 fait autre chose que le prisme \u00e9conomique, consum\u00e9riste ou productiviste, afin de retrouver un peu de sens au fait de vivre, dans des existences individuelles et collectives, dans la prise en compte fondamentale du sacr\u00e9 de la relation humaine.<\/p>\n