{"id":35409,"date":"2009-09-01T14:24:02","date_gmt":"2009-09-01T12:24:02","guid":{"rendered":"https:\/\/gestions-hospitalieres.fr\/?p=35409"},"modified":"2018-04-05T12:00:51","modified_gmt":"2018-04-05T10:00:51","slug":"territoires-et-cultures","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ricom-web8.com\/gestions\/territoires-et-cultures\/","title":{"rendered":"Territoires et cultures"},"content":{"rendered":"Temps de lecture\u00a0: <\/span> 6<\/span> minutes<\/span><\/span>

Le terme \u00ab territoire \u00bb d\u00e9signe une portion de l\u2019espace que s\u2019est attribu\u00e9 un individu ou un groupe ou qui est attribu\u00e9 par une autorit\u00e9 variable \u00e0 un individu ou \u00e0 un groupe. Le territoire comprend dans sa d\u00e9finition la n\u00e9cessit\u00e9 de la d\u00e9fense de celui-ci, qui peut s\u2019exprimer par la racine sanskrite pugh<\/em> qui pourrait se traduire comme le bastion ou comme l\u2019ultime d\u00e9fense territoriale. Chez les insectes, la ruche ou la fourmili\u00e8re correspond \u00e0 cette d\u00e9nomination. S\u2019y ajoute une notion de protection, li\u00e9e \u00e0 la nidification, \u00e0 la reproduction et \u00e0 la s\u00e9curisation du groupe en tant que tel ou de l\u2019esp\u00e8ce. Chez les vert\u00e9br\u00e9s, le banc de poissons est l\u2019image m\u00eame d\u2019un territoire mobile, tridimensionnel et qui se d\u00e9place dans l\u2019espace. Chez les manchots, le territoire est surtout li\u00e9 \u00e0 la nidification et \u00e0 l\u2019individuation des ph\u00e9nom\u00e8nes de rencontres. Chez les vert\u00e9br\u00e9s, comme les oiseaux, on passe de la th\u00e9matique du \u00ab banc \u00bb, ou de son \u00e9quivalent, comme chez les \u00e9tourneaux, \u00e0 celle de l\u2019individuation sp\u00e9cifique comme l\u2019aigle par exemple.<\/p>\n

Chez les vert\u00e9br\u00e9s sup\u00e9rieurs, dont les singes bonobos constituent l\u2019entit\u00e9 la plus proche de l\u2019esp\u00e8ce humaine, le territoire est la portion de l\u2019espace o\u00f9 se r\u00e9alise la vie sociale ; il peut se d\u00e9placer, mais il est toujours li\u00e9 essentiellement \u00e0 la notion de limites et de d\u00e9fense.\u00a0Chez les \u00eatres humains, il semble que le concept de territoire conscientis\u00e9, puisse \u00eatre attribu\u00e9 de mani\u00e8re diff\u00e9renci\u00e9e par rapport aux simiens, d\u00e8s les australopith\u00e8ques, puisque l\u2019abri sous arbre caract\u00e9rise cette pr\u00e9culture humaine ost\u00e9odontok\u00e9ratique. Les Homo erectus<\/em> ou archanthropiens constitueront leurs premiers emplacements fixes dans les grottes de Choukoutien en Chine, \u00e0 Tautavel en France pour la fin de ce taxon.\u00a0Dans les ann\u00e9es 120 000 avant J.-C., les premiers Homo sapiens<\/em>, dans le site de Spy, en Belgique, vont inhumer leurs morts, passant ainsi pour la premi\u00e8re fois du gisement \u00e0 la s\u00e9pulture. Le caract\u00e8re \u00ab sauvage \u00bb de la mort a disparu, au profit du caract\u00e8re humanis\u00e9 de l\u2019espace correspondant au rituel fun\u00e9raire.\u00a0La diffusion de cette repr\u00e9sentation symbolique de l\u2019espace fun\u00e9raire trouvera son plein \u00e9panouissement \u00e0 partir du pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur. Lors de la p\u00e9riode proto-historique, la culture qui a probablement donn\u00e9 le plus de place aux rites fun\u00e9raires est bien entendu l\u2019\u00c9gypte, dont on peut dire que les diff\u00e9rents syst\u00e8mes de pens\u00e9e ont imagin\u00e9 et produit l\u2019ensemble \u00e0 peu pr\u00e8s complet des formes de croyances que l\u2019on retrouvera plus tard dans les mondes m\u00e9diterran\u00e9ens (immortalit\u00e9 de l\u2019\u00e2me, jugement des morts, territoires de l\u2019Au-del\u00e0, voyages dans le corps de la d\u00e9esse Nout\u2026).<\/p>\n

La constitution du territoire dans la p\u00e9riode historique peut \u00eatre d\u2019ordre spatial, g\u00e9n\u00e9rant des conqu\u00eates, ou des pertes de territoires ; on parle alors d\u2019amputation ou d\u2019occupation. Ces territoires sont de type g\u00e9ographique, mais ils peuvent \u00eatre d\u2019origine id\u00e9ologique ou religieux, lorsqu\u2019ils s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 une masse d\u00e9mographique en mouvement dans l\u2019espace et dans le temps.\u00a0Il est possible de consid\u00e9rer qu\u2019un troisi\u00e8me type de territoire, d\u2019ordre intellectuel, va surgir, avec le d\u00e9but de l\u2019\u00e9conomie de la connaissance, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00e9closion du miracle grec.\u00a0Apr\u00e8s la fin de l\u2019Antiquit\u00e9, le Moyen \u00c2ge construira une forme de structure nouvelle de territoires virtuels sous l\u2019appellation d\u2019\u00e2ge d\u2019or, qui correspondrait \u00e0 une \u00e9poque impr\u00e9cise, situ\u00e9e autour des ann\u00e9es 1 000 avant J.-C., en tout cas ant\u00e9-hom\u00e9rique. Les caract\u00e9ristiques de cette p\u00e9riode imaginaire seraient li\u00e9es \u00e0 des portions d\u2019espace hors du temps pour lesquels la vieillesse n\u2019existerait pas. Il s\u2019agit du jardin des Hesp\u00e9rides ou du jardin des pommes d\u2019or.<\/p>\n

La fin du Moyen \u00c2ge va \u00eatre d\u00e9terminante pour la repr\u00e9sentation de l\u2019espace, puisque la d\u00e9couverte du monde au sens du globe terrestre sera pratiquement achev\u00e9e pendant la p\u00e9riode situ\u00e9e entre 1492 (d\u00e9couverte de l\u2019Am\u00e9rique) et 1745 (d\u00e9couverte de la Polyn\u00e9sie). On peut distinguer dix p\u00e9riodes qui couvrent en quelque sorte cette repr\u00e9sentation du monde, spatio-symbolique pour le monde occidental. La premi\u00e8re serait donc l\u2019\u00c2ge d\u2019or, la seconde serait la question de la limitation des territoires de la chr\u00e9tient\u00e9 et de l\u2019Islam, caract\u00e9ris\u00e9e \u00e0 la p\u00e9riode des croisades, par deux th\u00e9matiques : celle dite de la recherche du Graal, et celle de la reconqu\u00eate du tombeau du Christ pour les chr\u00e9tiens.<\/p>\n

La troisi\u00e8me p\u00e9riode pourrait \u00eatre la mythologie de l\u2019Eldorado qui, dans les ann\u00e9es 1515 conduira aux massacres successifs des tribus indiennes d\u2019Am\u00e9rique du Sud, masqu\u00e9e par la controverse de Valladolid et le jugement de Bartolom\u00e9 de Las Casas ; la l\u00e9gende de l\u2019Eldorado \u00e9tant n\u00e9e \u00e0 partir d\u2019une croyance d\u2019un groupe indien proche de la Laguna \u00ab Bonavita \u00bb, pr\u00e8s de Bogota : selon cette croyance, le chef de cette tribu se recouvrait le corps d\u2019or tous les ans et pratiquait un bain sacr\u00e9 dans la lagune, y jetant des objets en or pour satisfaire au sacrifice de sa femme disparue dans ce lac. Ce mythe conduisit les Espagnols \u00e0 croire qu\u2019il existait aux sources de l\u2019Amazone une r\u00e9gion particuli\u00e8rement riche en ce m\u00e9tal, les conduisant dans une recherche effr\u00e9n\u00e9e et violente visant \u00e0 l\u2019appropriation de ces richesses.<\/p>\n

La quatri\u00e8me p\u00e9riode pourrait \u00eatre celle \u00e9tablie par Thomas More, lorsqu\u2019il d\u00e9crivit l\u2019utopie comme \u00e9tant un territoire illusoire, avec un fleuve sans eau et une capitale qui n\u2019existe pas. L\u2019utopie, ce territoire virtuel, inexistant, est repr\u00e9sentatif de la projection ou du d\u00e9placement de la conqu\u00eate g\u00e9ographique vers la conqu\u00eate intellectuelle. La cit\u00e9 c\u00e9leste de saint Augustin pouvait en \u00eatre une pr\u00e9figuration.<\/p>\n

La cinqui\u00e8me p\u00e9riode est caract\u00e9ris\u00e9e par les d\u00e9couvertes de Galil\u00e9e et par la r\u00e9volution copernicienne. Elle resitue le territoire terrestre dans sa juste place au sein du cosmos, et non plus au centre du monde. Cette p\u00e9riode peut \u00eatre la source du d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9conomie de la connaissance et des nouveaux territoires intellectuels g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par celle-ci.<\/p>\n

Chez les vert\u00e9br\u00e9s sup\u00e9rieurs, [\u2026] le territoire est la portion de l\u2019espace o\u00f9 se r\u00e9alise la vie sociale ; il peut se d\u00e9placer, mais il est toujours li\u00e9 essentiellement \u00e0 la notion de limites et de d\u00e9fense.<\/p><\/blockquote>\n

La sixi\u00e8me p\u00e9riode pourrait comprendre la philosophie de Rousseau, concernant la morale, mais aussi les th\u00e9ories de Babeuf, contestant la propri\u00e9t\u00e9 individuelle comme une territorialit\u00e9 naturelle.<\/p>\n

La septi\u00e8me p\u00e9riode est celle de la contestation par les canuts de Lyon du caract\u00e8re positif du progr\u00e8s en tant que territorialit\u00e9 sp\u00e9cifique du progr\u00e8s scientifique, g\u00e9n\u00e9rant les id\u00e9es anarchistes du XIXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

La huiti\u00e8me p\u00e9riode pourrait \u00eatre qualifi\u00e9e de victoire de la science conqu\u00e9rante. Elle est corr\u00e9l\u00e9e aux travaux de Pasteur, et aux innovations performantes, technologiques et scientifiques des XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles. L\u2019invention ou le brevet peut \u00eatre assimil\u00e9 \u00e0 un territoire que l\u2019on d\u00e9fend et est producteur de revenus, mais aussi peut servir une \u00e9conomie de march\u00e9, o\u00f9 le territoire est caract\u00e9ris\u00e9 par une portion d\u2019une population d\u00e9termin\u00e9e dans son comportement par une finalit\u00e9 sp\u00e9cifique.<\/p>\n

La neuvi\u00e8me p\u00e9riode pourrait \u00eatre celle d\u2019Huxley et sa contestation syst\u00e9matique de ces nouvelles territorialit\u00e9s.<\/p>\n

Enfin, la derni\u00e8re p\u00e9riode fin XXe<\/sup> et d\u00e9but XXIe<\/sup> si\u00e8cle serait sp\u00e9cifi\u00e9e par une vision quasi animiste d\u2019une terre m\u00e8re, Ga\u00efa, productrice de la vie mais fragile dans son \u00e9quilibre, et pour laquelle l\u2019humain ne serait pas le r\u00e9f\u00e9rent principal. Il en est ainsi dans le dernier roman de Ruffin, Le Parfum d\u2019Adam<\/em>, o\u00f9 l\u2019on voit les principes des droits de l\u2019homme et du citoyen battus en br\u00e8che par une morale \u00e9cologiste o\u00f9 l\u2019homme n\u2019est plus au centre du monde.<\/p>\n

Les principaux concepts issus d\u2019une r\u00e9flexion sur les rapports entre territoires et culture pourraient \u00eatre r\u00e9sum\u00e9s de la mani\u00e8re suivante : l\u2019identification, correspondant \u00e0 une sp\u00e9cification renvoyant l\u2019individu \u00e0 son origine, conduit \u00e0 associer une pr\u00e9sence temporelle d\u2019un individu dans un territoire limit\u00e9 (assignation \u00e0 r\u00e9sidence). L\u2019ostracisme, qui est une sanction, caract\u00e9rise un exil judiciaire provoqu\u00e9. Le classement social (classified people<\/em>) renvoie \u00e0 une forme de ghetto\u00efsation, marginalisant l\u2019individu au sein d\u2019une communaut\u00e9 li\u00e9e \u00e0 un territoire et l\u2019obligeant \u00e0 y r\u00e9sider.\u00a0Le mod\u00e8le du corps d\u00e9finit, dans certaines ethnies, l\u2019imaginaire de l\u2019habitation. Par exemple, chez les Inuits, igloo<\/em> signifie \u00ab ut\u00e9rus \u00bb. Chez les Bororos du Br\u00e9sil, la for\u00eat amazonienne est l\u2019espace o\u00f9 se d\u00e9ploient dans le temps les diff\u00e9rents villages assimil\u00e9s \u00e0 un animal, qui avancerait et avalerait la jungle, la rendant ainsi humaine. Chez les Grecs, la fondation d\u2019une ville se faisait \u00e0 partir d\u2019un sacrifice animal induisant les th\u00e9matiques du vocabulaire urbain (art\u00e8res, quartiers, c\u0153ur\u2026). Chez les \u00c9gyptiens, le mod\u00e8le du corps se retrouve dans l\u2019\u0153il d\u2019Horus, qui se trouve au c\u0153ur du temple, b\u00e2ti sur ce mod\u00e8le oculaire.<\/p>\n

Le passage et le franchissement des limites constituent un des \u00e9l\u00e9ments les plus difficiles \u00e0 saisir, avec ses zones de transition, o\u00f9 le profane et le sacr\u00e9 se conjuguent dans une harmonie toujours \u00e0 reconstruire, et dans un \u00e9quilibre fragile permanent. Ainsi, le monde des esprits chez les Dogons est-il en permanence pr\u00e9sent par le regard que portent les morts inhum\u00e9s dans la falaise, dominant le village, sur les vivants, qui doivent s\u2019y r\u00e9f\u00e9rer en permanence.<\/p>\n

L\u2019espace peut aussi avoir son double. Ainsi, le labyrinthe est-il une \u00e9preuve ordalique pour le h\u00e9ros Th\u00e9s\u00e9e. Il en est de m\u00eame dans la mythologie grecque pour les argonautes, qui r\u00e9pondent \u00e0 la d\u00e9finition selon laquelle il existe trois types d\u2019hommes : les morts, les vivants et ceux qui vont en mer.\u00a0Dans une p\u00e9riode plus r\u00e9cente, les r\u00e9alit\u00e9s politiques ont pu d\u00e9crire un espace sans que soient inscrites sur les cartes g\u00e9ographiques des villes enti\u00e8res ou des structures p\u00e9nitentiaires de grande ampleur, avec une impossibilit\u00e9 de les discerner avant que l\u2019\u00e8re des satellites ne le fasse.\u00a0Enfin, si la hauteur d\u2019un plafond peut se pr\u00e9valoir d\u2019une lecture sociale quant au pouvoir d\u00e9tenu par l\u2019habitant de cette structure, l\u2019orientation a pu donner naissance \u00e0 une symbolisation des signes cardinaux, jouant un r\u00f4le, par exemple, dans la naissance de la g\u00e9omancie chinoise.\u00a0La repr\u00e9sentation de l\u2019espace est donc un fondement essentiel \u00e0 la compr\u00e9hension d\u2019une culture, qu\u2019elle soit celle d\u2019une ethnie ou celle d\u2019une entit\u00e9 sociale. Les territoires linguistiques concurrents en sont un exemple pr\u00e9gnant (francophonie, monde hispanophone\u2026).<\/p>\n