{"id":41249,"date":"2020-03-01T14:37:30","date_gmt":"2020-03-01T13:37:30","guid":{"rendered":"https:\/\/gestions-hospitalieres.fr\/?p=41249"},"modified":"2020-07-21T15:26:47","modified_gmt":"2020-07-21T13:26:47","slug":"philosophie-de-lenfantement-et-medecine-perinatale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ricom-web8.com\/gestions\/philosophie-de-lenfantement-et-medecine-perinatale\/","title":{"rendered":"Philosophie de l\u2019enfantement et m\u00e9decine p\u00e9rinatale"},"content":{"rendered":"Temps de lecture\u00a0: <\/span> 9<\/span> minutes<\/span><\/span>

Pour Julia Kristeva, \u00ab\u2009\u00e0 braquer tous les projecteurs sur la biologie et le social, mais aussi sur la libert\u00e9 sexuelle et la parit\u00e9, nous sommes la premi\u00e8re civilisation qui manque d\u2019un discours sur la complexit\u00e9 de la vocation maternelle<\/i>. Je r\u00eave que l\u2019on puisse contribuer \u00e0 rem\u00e9dier \u00e0 ce manque pour stimuler les m\u00e8res et tous ceux qui les accompagnent (gyn\u00e9cologues, obst\u00e9triciens, sages-femmes, psychologues, analystes) et affiner notre reconnaissance de cette passion grosse de folie et de sublimit\u00e9. Ce discours manque, pour \u00eatre m\u00e8re aujourd\u2019hui(1)\u2009<\/sup>\u00bb. Cependant, manquons-nous r\u00e9ellement d\u2019un discours sur la complexit\u00e9 de la vocation maternelle\u2009? Et si oui, quelle peut \u00eatre la contribution de la philosophie\u2009? Que peut apporter une philosophie de l\u2019enfantement \u00e0 la m\u00e9decine p\u00e9rinatale ainsi qu\u2019aux techniques et pratiques qui lui sont li\u00e9es\u2009? Sa t\u00e2che est de contribuer \u00e0 acqu\u00e9rir une compr\u00e9hension philosophique de l\u2019enfantement et une critique relativement \u00e0 nos modes de penser-\u00eatre contemporains, autrement dit \u00e0 nos mani\u00e8res de penser et de vivre l\u2019enfantement aujourd\u2019hui. Plus sp\u00e9cialement, dans le contexte du d\u00e9veloppement de la technique m\u00e9dicale, la philosophie pr\u00eate attention \u00e0 la dimension subjective de l\u2019enfantement, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la question du sens de l\u2019enfantement tel que les femmes le vivent aujourd\u2019hui. En ce sens, la philosophie prend part au d\u00e9bat \u00e9thique et r\u00e9fl\u00e9chit collectivement \u00e0 la question\u2009: quel genre de monde voulons-nous pour nous-m\u00eames et nos descendants(2)<\/sup> >>\u2009? Dans cette perspective, la contribution que nous proposons ici(3)<\/sup> est ph\u00e9nom\u00e9nologique\u2009: elle consiste \u00e0 d\u00e9crire l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019enfantement suivant ses moments successifs, afin de faire appara\u00eetre la dynamique de la subjectivit\u00e9 maternelle en sa gen\u00e8se(4)<\/sup>. Nous verrons en quoi ces r\u00e9flexions permettent une meilleure compr\u00e9hension de l\u2019enfantement, mais aussi de nous-m\u00eames et du sens que nous donnons au fait de na\u00eetre.\u00a0<\/span><\/p>\n

D\u00e9sirer un enfant<\/h2>\n

D\u00e9sirer un enfant, pour une femme et pour chacun des membres du couple engendrant, c\u2019est \u00eatre m\u00fb par une impulsion profonde dont les motifs sont complexes et ambivalents, \u00ab\u2009au carrefour de trois facteurs d\u00e9terminants, au point de rencontre de l\u2019impulsion psychique individuelle \u2013 le d\u00e9sir d\u2019enfant plongeant ses racines dans l\u2019inconscient de chacun \u2013, de la physiologie de l\u2019esp\u00e8ce et, enfin, du contexte historique et social(5)<\/sup>\u2009\u00bb. D\u00e9sirer un enfant, c\u2019est aussi \u00eatre confront\u00e9 aux myst\u00e8res de la f\u00e9condit\u00e9 et de l\u2019inf\u00e9condit\u00e9 qui, aujourd\u2019hui, trouvent dans la technique procr\u00e9ative une possible r\u00e9ponse. De ce point de vue, la particularit\u00e9 contemporaine du d\u00e9sir d\u2019enfant est, sans doute, d\u2019\u00eatre pris dans les affres de la technique \u2013 procr\u00e9ative, gyn\u00e9cologique et obst\u00e9tricale. Or, le d\u00e9veloppement du discours technique dans l\u2019espace collectif, relay\u00e9 par des probl\u00e9matiques \u00e9conomiques et juridiques, contraste avec l\u2019absence de discours relatif \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience subjective de l\u2019enfantement, celle-l\u00e0 m\u00eame du d\u00e9sir, de l\u2019attente et de la naissance, du point de vue des femmes qui enfantent, ce que cherche \u00e0 penser une compr\u00e9hension philosophique de l\u2019enfantement.\u00a0<\/span><\/p>\n

Attendre un enfant<\/h2>\n

La gestation, en r\u00e9sonance avec la nature, est un travail silencieux qui se d\u00e9roule dans les profondeurs. Il est vaguement perceptible par des sensations venues de l\u2019int\u00e9rieur et il est difficilement communicable. Il se traduit chez la femme par un \u00e9tat de d\u00e9tente, d\u2019attente, voire d\u2019ennui qui contraste avec le rythme de la vie active dans notre monde moderne\u2009: \u00ab\u2009\u00c0 c\u00f4t\u00e9 du temps biologique de l\u2019embryogen\u00e8se qui se d\u00e9roule jusqu\u2019\u00e0 maturit\u00e9 prend place le temps psychique du r\u00eave, des r\u00eaveries diurnes et des r\u00e9miniscences.(6)<\/sup>\u2009\u00bb Monique\u00a0Bydlowski s\u2019est int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes en tant que psychanalyste dans une maternit\u00e9 hospitali\u00e8re, et l\u2019originalit\u00e9 de sa recherche \u00ab\u2009consiste \u00e0 \u00e9tudier, pendant la grossesse de femmes psychiquement saines, cet espace qui est \u00e0 la limite de l\u2019intrapsychique et de l\u2019intersubjectif. Dans ce champ de recherche, l\u2019enfant, en sa double pr\u00e9sence et absence, est \u00e0 la fois actuel et repr\u00e9sentable uniquement par les \u00e9l\u00e9ments du pass\u00e9.(7)<\/sup>\u2009\u00bb Ph\u00e9nom\u00e8ne qu\u2019elle d\u00e9crit en forgeant le concept de \u00ab\u2009la transparence psychique de la grossesse(8)<\/sup>\u2009\u00bb, d\u00e9fini comme \u00ab\u2009un \u00e9tat psychique particulier, un \u00e9tat de susceptibilit\u00e9 ou de transparence psychique o\u00f9 des fragments de l\u2019inconscient viennent \u00e0 la conscience(9)<\/sup>\u2009\u00bb. Or, cette saisie aperceptive de la vie psychique et l\u2019analyse psychologique de la femme enceinte int\u00e9ressent pr\u00e9cis\u00e9ment le ph\u00e9nom\u00e9nologue, car elles conduisent \u00e0 une possible appr\u00e9hension de la vie subjective maternelle en sa gen\u00e8se.\u00a0<\/span><\/p>\n

En effet, dans le temps du d\u00e9sir et de l\u2019attente, la jeune femme vit un certain d\u00e9sinvestissement du monde et un attrait pour l\u2019exp\u00e9rience int\u00e9rieure de la maternit\u00e9. Attitude qui se traduit notamment par la sp\u00e9cificit\u00e9 du regard maternel, regard que les peintres de la Renaissance(10)<\/sup> ont su capter chez leurs mod\u00e8les qui ont fr\u00e9quemment inspir\u00e9 le regard pr\u00eat\u00e9 \u00e0 Marie\u2009: ce regard n\u2019est pas dirig\u00e9 vers l\u2019enfant, mais vers l\u2019int\u00e9rieur d\u2019elle-m\u00eame. Il est, selon Bydlowski, \u00ab\u2009le regard de la passion int\u00e9rieure(11)<\/sup>\u2009\u00bb. Dans le pr\u00e9sent vivant de cette exp\u00e9rience singuli\u00e8re, les sensations du corps-de-chair interne, du fait de \u00ab\u2009la transparence psychique de la grossesse\u2009\u00bb, \u00e9veillent des fantasmes, des souvenirs et des r\u00e9miniscences. Par une attention \u00e0 ce qui appara\u00eet, la femme est ainsi reconduite \u00e0 la gen\u00e8se de sa pure subjectivit\u00e9, l\u00e0 o\u00f9, dans la passivit\u00e9, l\u2019affection sensorielle et l\u2019association(12)<\/sup> des souvenirs \u00e9veillent originairement un attrait croissant, une attention graduelle pour l\u2019objet interne<\/i>\u2009(13)<\/sup>, m\u00e9taphore de l\u2019unification des souvenirs, d\u2019abord simplement latents, puis de plus en plus conscients. \u00c0 cela pr\u00e8s que l\u2019unit\u00e9 graduelle de l\u2019objet interne ainsi form\u00e9e est d\u2019une nature tout \u00e0 fait particuli\u00e8re\u2009: cet objet<\/i> n\u2019est ni un objet du monde, ni l\u2019enfant r\u00e9el dans le ventre de sa m\u00e8re, mais l\u2019enfant \u00e0 na\u00eetre, uniquement repr\u00e9sentable par des \u00e9l\u00e9ments de la gen\u00e8se maternelle. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne indique que s\u2019il y a bien une intersubjectivit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u00e8s le temps du d\u00e9sir et de l\u2019attente, celle-ci est d\u2019une nature paradoxale, puisque l\u2019autre en moi n\u2019est pas un autre moi (alter ego<\/i>), mais un moi autre \u2013 l\u2019infans<\/i> [en latin, \u00ab\u2009sans parole\u2009\u00bb] que la femme \u00e9tait autrefois. Cette premi\u00e8re description laisse entrevoir que l\u2019ambivalence de la passion maternelle r\u00e9side dans la nature paradoxale de l\u2019objet investi, ambivalence qu\u2019il s\u2019agit de d\u00e9nouer pour que l\u2019enfant soit progressivement reconnu par la m\u00e8re en tant que sujet \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n

Donner naissance<\/h2>\n

Vient le moment o\u00f9 la femme doit enfanter. L\u2019accouchement est v\u00e9cu par nombre de femmes comme un v\u00e9ritable \u00e9branlement somatique et psychique, sp\u00e9cialement si une man\u0153uvre instrumentale s\u2019av\u00e8re n\u00e9cessaire. La femme s\u2019en souvient comme le moment d\u2019une radicale suspension<\/i> de soi, imag\u00e9e par la m\u00e9taphore d\u2019une partie du corps \u00ab\u2009qui, tel un navire, l\u00e8ve l\u2019ancre(14)<\/sup>\u2009\u00bb. L\u2019\u00e9tat de sensibilit\u00e9 d\u00fb \u00e0 la grossesse, exacerb\u00e9 par l\u2019effraction et la dilatation du corps qui accouche, suivi par l\u2019expulsion du corps de l\u2019autre en soi provoque, chez la femme, une impression de perte des limites temporelles et charnelles. Le corps-de-chair interne est comme retourn\u00e9 en corps-de-chair externe\u2009; le dedans est au-dehors, le dehors n\u2019a plus de limite. S\u2019agit-il l\u00e0, pour reprendre une expression de Husserl, de l\u2019une \u00ab\u2009des transformations qui abolissent notre \u201cindividualit\u00e9\u201d, celle du moi<\/i> (15)<\/sup>\u2009\u00bb\u2009? Il est raisonnable de le penser, car l\u2019accouchement est souvent v\u00e9cu par la parturiente comme un moment de d\u00e9sincarnation au sens d\u2019une perte des limites du corps propre et d\u2019involution de l\u2019individuation au sens d\u2019une perte de soi.\u00a0<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la naissance, la m\u00e8re pose son premier regard sur le nouveau-n\u00e9, c\u2019est le moment d\u2019une nouvelle rencontre avec l\u2019enfant. Le traumatisme de l\u2019accouchement et la dimension sexuelle de la naissance sont alors activement refoul\u00e9s. Cependant, malgr\u00e9 l\u2019amn\u00e9sie de la naissance, cette p\u00e9riode postnatale est le moment d\u2019une particuli\u00e8re vuln\u00e9rabilit\u00e9 de la jeune m\u00e8re. Moment du \u00ab\u2009blues de l\u2019accouch\u00e9e\u2009\u00bb, voire d\u2019une possible \u00ab\u2009d\u00e9pression postnatale(16)<\/sup>\u00bb, ph\u00e9nom\u00e8nes mieux connus aujourd\u2019hui et qui font l\u2019objet d\u2019une particuli\u00e8re vigilance de la part du personnel m\u00e9dical et de l\u2019entourage de la jeune m\u00e8re. Or, cet \u00e9tat de vuln\u00e9rabilit\u00e9 d\u00fb \u00e0 \u00ab\u2009la transparence psychique de la grossesse\u2009\u00bb \u2013 lorsqu\u2019il ne devient pas signe de pathologie \u2013 est paradoxalement la condition de \u00ab\u2009la pr\u00e9occupation maternelle primaire(17)<\/sup>\u2009\u00bb, d\u00e9finie par Donald\u00a0W.\u2009Winnicott comme la capacit\u00e9 de la m\u00e8re \u00e0 r\u00e9pondre le plus ad\u00e9quatement possible aux besoins de son enfant, \u00e0 satisfaire ses besoins primaires, mais aussi \u00e0 lui donner \u00ab\u2009ce sentiment continu d\u2019exister(18)<\/sup>\u2009\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

La pr\u00e9occupation maternelle primaire se caract\u00e9rise par un \u00e9tat de d\u00e9pendance totale r\u00e9ciproque de la m\u00e8re et du nourrisson, quoique de fa\u00e7on asym\u00e9trique. Du point de vue de la m\u00e8re, il s\u2019agit d\u2019une identification presque totale aux besoins de son enfant, qui rel\u00e8ve d\u2019une \u00ab\u2009\u00e9laboration extr\u00eame(19)\u2009<\/sup>\u00bb et qui la rend capable d\u2019\u00eatre sensible au langage de la chair primordiale (data <\/i>hyl\u00e9tiques), \u00ab\u2009point source\u2009\u00bb de toute perception affective, au fondement de l\u2019empathie et de la sollicitude maternelle. Si la ph\u00e9nom\u00e9nologie a fait appara\u00eetre que la chair de l\u2019enfant ne saurait se saisir sans la chair de la m\u00e8re(20)<\/sup>, la m\u00e8re a tout autant besoin de son enfant pour se remettre de l\u2019\u00e9preuve de perte de soi et de d\u00e9sincarnation due \u00e0 l\u2019accouchement\u2009: parce que l\u2019enfant appelle et n\u2019attend pas, il l\u2019oblige \u00e0 se ressaisir comme corps-de-chair unifi\u00e9 et diff\u00e9renci\u00e9, autrement dit \u00e0 se r\u00e9incorporer (r\u00e9incorporation de la chair). \u00c0 cela pr\u00e8s que, pour la femme, la seule relation charnelle \u00e0 l\u2019enfant ne suffit pas, car il faut de l\u2019alter ego<\/i>, soit le p\u00e8re, v\u00e9ritable partenaire de la m\u00e8re. En effet, dans ce temps de d\u00e9pendance avec l\u2019enfant, la femme saisit intuitivement la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab\u2009se remettre(21)<\/sup>\u00bb de cet \u00e9tat qui a la forme limite d\u2019une fusion charnelle, car si la chair maternelle ne venait limiter la chair enfantine et r\u00e9ciproquement, quoique de fa\u00e7on asym\u00e9trique, m\u00e8re et enfant vivraient la vie de l\u2019autre, car \u00ab\u2009<\/i>sans cette proximit\u00e9, coextensive de la distance de l\u2019autre, \u201cje\u201d, comme le pense Husserl, serait fou(22)<\/sup>\u2009\u00bb.<\/p>\n

Dans le contexte du d\u00e9veloppement de la technique m\u00e9dicale, la philosophie pr\u00eate attention \u00e0 la dimension subjective de l\u2019enfantement.<\/p><\/blockquote>\n

D\u00e9-na\u00eetre<\/h2>\n

Les jours et semaines qui suivent la naissance se caract\u00e9risent par un \u00ab\u2009passage de l\u2019\u00e9tat de d\u00e9pendance totale \u00e0 celui de d\u00e9pendance relative<\/i> (23)<\/sup> sur le mode le plus graduel possible<\/i> (24)<\/sup>\u2009\u00bb. \u00ab\u2009La m\u00e8re suffisamment bonne, ainsi que je l\u2019ai d\u00e9finie, poursuit Winnicott, commence par t\u00e9moigner d\u2019une adaptation presque totale aux besoins de son b\u00e9b\u00e9 puis, avec le temps, cette adaptation se fait de moins en moins sentir, cette diminution \u00e9tant fonction de la capacit\u00e9 croissante qu\u2019acquiert l\u2019enfant de faire face \u00e0 la d\u00e9faillance maternelle. (25)<\/sup> \u00bb La d\u00e9faillance maternelle signifie ici, pour Winnicott, quelque chose d\u2019aussi banal que le sevrage, n\u00e9cessaire au d\u00e9veloppement de l\u2019enfant et au retour de la m\u00e8re \u00e0 sa propre vie, non plus seulement maternelle, mais aussi conjugale et sociale. \u00ab\u2009L\u2019\u00e9rotisation muette de cet enfant attendu, le b\u00e9b\u00e9 int\u00e9rieur, se retire progressivement au profit d\u2019une resexualisation de la vie conjugale et sociale. Les femmes s\u2019en souviennent difficilement lorsqu\u2019elles en sont remises.(26)<\/sup>\u2009\u00bb Ainsi, la femme se remet de l\u2019identification charnelle avec son enfant par un retour, pourrions-nous dire, \u00e0 la gen\u00e8se de ses propres aspirations. Or ce moment de reconduction<\/i> s\u2019op\u00e8re, comme Husserl permet de le penser, dans l\u2019unit\u00e9 d\u2019un double mouvement\u2009: \u00ab\u2009un retrait<\/i> dans l\u2019int\u00e9rieur\u2009\u00bb, v\u00e9cu sur le mode d\u2019un retour \u00e0 soi-m\u00eame, et \u00ab\u2009une avanc\u00e9e<\/i> vers l\u2019ext\u00e9rieur\u2009(27)<\/sup> \u00bb, v\u00e9cue sur le mode d\u2019une avanc\u00e9e vers le monde. \u00ab\u2009Tout se passe comme si l\u2019incarnation \u00e9tait coextensive d\u2019une \u201cd\u00e9crue\u201d du fleuve du temps par laquelle l\u2019ips\u00e9it\u00e9 se prot\u00e8ge d\u2019elle-m\u00eame et des autres<\/i> en s\u2019enfouissant dans le lit d\u2019un Innenleib<\/i> (corps-de-chair interne) entour\u00e9 d\u2019un Aussenleib<\/i> (corps-de-chair externe) lui-m\u00eame ouvert au monde et entour\u00e9 par lui. Il faut comprendre que, dans cette \u201cd\u00e9crue\u201d du fleuve du temps, ce qui survient comme dehors qui lui est ext\u00e9rieur n\u2019est pas un dehors brut et purement spatial [\u2026], mais un dehors sens\u00e9<\/i>.(28)<\/sup>\u2009\u00bb Dans l\u2019unit\u00e9 de ce double mouvement, la subjectivit\u00e9 maternelle s\u2019incarne de nouveau (r\u00e9-incorporation de la chair), c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle s\u2019unifie en soi-m\u00eame tout en se diff\u00e9renciant du monde, d\u2019un monde sens\u00e9, en tant qu\u2019il est intersubjectif. En ce sens, ce processus de d\u00e9s-identification aux besoins de son enfant prend, pour la femme, le sens d\u2019une d\u00e9-naissance, car il s\u2019agit bien, pour elle, de d\u00e9-na\u00eetre de cet \u00e9tat relationnel qui a la forme limite d\u2019une fusion charnelle, pour re-na\u00eetre \u00e0 soi-m\u00eame.<\/p>\n

Suivant cette dynamique de relance de sa propre individuation (individualit\u00e9), la m\u00e8re, par ses all\u00e9es et venues, ouvre, entre elle-m\u00eame et son enfant, un espace de s\u00e9paration et d\u2019attente, que Winnicott nomme \u00ab\u2009espace potentiel entre le b\u00e9b\u00e9 et sa m\u00e8re(29)<\/sup>\u2009\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une \u00ab\u2009aire interm\u00e9diaire d\u2019exp\u00e9rience<\/i> (experiencing<\/i>) o\u00f9 la r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure et la vie ext\u00e9rieure contribuent l\u2019une \u00e0 l\u2019autre au v\u00e9cu(30)<\/sup>\u2009\u00bb. Cette troisi\u00e8me aire est un espace de jeu qui se peuple de symboles, elle est la condition de l\u2019\u00e9veil de la capacit\u00e9 de l\u2019enfant \u00e0 penser et \u00e0 symboliser, au fondement de l\u2019\u00e9mergence du langage, puis de toute exp\u00e9rience culturelle \u00e0 venir. Ce point est d\u00e9cisif pour la ph\u00e9nom\u00e9nologie, car il fait appara\u00eetre le lien entre le processus d\u2019incarnation et l\u2019entr\u00e9e dans le monde de la symbolisation\u2009: la chair s\u2019incarne en recevant sa limite d\u2019une autre chair et, de cette unification qui est une diff\u00e9renciation na\u00eet la pens\u00e9e. La m\u00e8re soutient ainsi l\u2019entr\u00e9e de l\u2019enfant dans le monde de la symbolisation, dans le monde du langage et de la communication. Plus que cela, cette diff\u00e9renciation charnelle initie une transformation du regard maternel sur l\u2019enfant\u2009: l\u2019investissement de l\u2019objet interne<\/i> s\u2019efface au profit d\u2019un retrait en soi-m\u00eame et d\u2019une avanc\u00e9e vers le monde\u2009; la m\u00e8re int\u00e9riorise en soi (ips\u00e9it\u00e9) la pr\u00e9sence de l\u2019enfant (alt\u00e9rit\u00e9) et, ce faisant, elle est \u00e0 m\u00eame de diff\u00e9rencier l\u2019enfant qu\u2019elle \u00e9tait autrefois de celui \u00e0 qui elle a donn\u00e9 naissance et, par cons\u00e9quent, de le reconna\u00eetre comme un sujet \u00e0 part enti\u00e8re. L\u2019exp\u00e9rience initiale d\u2019un moi autre (l\u2019objet interne<\/i>) en soi-m\u00eame (ips\u00e9it\u00e9) \u00e9tait, pour la m\u00e8re, la condition paradoxale de l\u2019identification \u00e0 son enfant, puis de sa reconnaissance en tant que sujet vivant et existant en lui-m\u00eame et pour lui-m\u00eame (empathie). Et corr\u00e9lativement, devons-nous pr\u00e9ciser, cette diff\u00e9renciation appara\u00eet n\u00e9cessaire pour que la m\u00e8re vive aussi sa propre vie et non pas celle de son enfant. De plus, l\u2019exp\u00e9rience d\u2019autrui ainsi d\u00e9crite est, pour Husserl, la condition d\u2019un passage capital de l\u2019exp\u00e9rience transcendantale du moi (subjectivit\u00e9) \u00e0 la constitution de l\u2019humanit\u00e9, en tant que communaut\u00e9 d\u2019hommes et de femmes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Re-na\u00eetre<\/h2>\n

C\u2019est ainsi que la travers\u00e9e de l\u2019enfantement s\u2019ach\u00e8ve, pour la femme, par le moment o\u00f9 l\u2019individuation du corps propre co\u00efncide \u00e0 nouveau avec son ips\u00e9it\u00e9, autrement dit avec son identit\u00e9. Moment du retour \u00e0 la vie partag\u00e9e dans un monde commun, au sein de relations v\u00e9ritablement \u00e9gologiques \u2013 soit entre des moi unifi\u00e9s et diff\u00e9renci\u00e9s \u2013, entre elle-m\u00eame et l\u2019enfant, le p\u00e8re, les autres membres de la famille, de la vie sociale, etc. Cependant, il ne s\u2019agit pas d\u2019un retour au m\u00eame d\u2019avant la naissance, car, au terme de la travers\u00e9e, la femme se per\u00e7oit elle-m\u00eame comme le m\u00eame moi qui s\u2019est fait autre dans des alt\u00e9rit\u00e9s qui sont des alt\u00e9rations(31)<\/sup>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Le sens philosophique de l\u2019enfantement<\/h2>\n

L\u2019appr\u00e9hension de la vie psychique de la femme qui enfante, reprise du point de vue ph\u00e9nom\u00e9nologique (subjectivit\u00e9 maternelle en sa gen\u00e8se) fait appara\u00eetre le sens philosophique de l\u2019enfantement\u2009: la femme se per\u00e7oit elle-m\u00eame profond\u00e9ment transform\u00e9e par cette travers\u00e9e\u2009; l\u2019enfantement prend, pour elle, le sens d\u2019une naissance \u00e0 soi-m\u00eame(32)<\/sup> (individuation) qui s\u2019approfondit comme une co-naissance de soi et de l\u2019enfant (incarnation). Par cette br\u00e8ve description, nous avons essay\u00e9 de faire appara\u00eetre les dimensions charnelles et relationnelles de l\u2019enfantement qui sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la relation maternelle, d\u00e8s le ventre de la m\u00e8re. Cette attention montre la complexit\u00e9 de la passion maternelle et son possible d\u00e9nouement\u2009: l\u2019enfantement est une exp\u00e9rience exemplaire d\u2019\u00ab\u2009une assomption possible de la relation charnelle en une relation spirituelle(33)<\/sup>\u2009\u00bb au sens d\u2019un processus d\u2019individuation et d\u2019incarnation r\u00e9ciproque, quoique de mani\u00e8re asym\u00e9trique, de l\u2019enfant et de la m\u00e8re. En ce sens, une philosophie de l\u2019enfantement indique la voie d\u2019une \u00e9thique de la natalit\u00e9 comprise comme capacit\u00e9 des sujets \u00e0 donner naissance et na\u00eetre \u00e0 soi-m\u00eame au sein de relations incarn\u00e9es et diff\u00e9renci\u00e9es.<\/p>\n