{"id":47129,"date":"2023-10-01T09:52:25","date_gmt":"2023-10-01T07:52:25","guid":{"rendered":"https:\/\/gestions-hospitalieres.fr\/?p=47129"},"modified":"2023-10-30T10:11:10","modified_gmt":"2023-10-30T09:11:10","slug":"le-temps-retrouve","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ricom-web8.com\/gestions\/le-temps-retrouve\/","title":{"rendered":"Le temps retrouv\u00e9"},"content":{"rendered":"Temps de lecture\u00a0: <\/span> 13<\/span> minutes<\/span><\/span>

Quelques questions \u00e0 se poser\u00a0au pr\u00e9alable. J\u2019aurais pu vous parler du temps qu\u2019il fait, mais le froid a eu raison de moi. L\u2019histoire que je narre aurait pu \u00eatre celle du Temps avec un grand T pour marquer l\u2019Histoire, il n\u2019en est rien. Hora fugit stat jus<\/i> (\u00ab\u2009L\u2019heure fuit, mais la loi demeure\u2009\u00bb). Nous \u00e9viterons les conflits de lois dans le temps (bien qu\u2019on ait des lecteurs juristes de temps en temps\u2009?). Le temps n\u2019aurait-il pas un lien \u00e9troit avec la connaissance\u2009? Mais n\u2019allons pas trop vite\u2026<\/p>\n

\u00ab\u2009Le temps est une notion polys\u00e9mique qui renvoie \u00e0 la dur\u00e9e v\u00e9cue, au moment pr\u00e9sent, aux instants pass\u00e9s, au temps vide ou acc\u00e9l\u00e9r\u00e9. Comment penser cette difficult\u00e9 du temps\u2009: \u00eatre \u00e0 la fois changement et permanence\u2009? Quelle diff\u00e9rence existe-t-il entre temps et conscience du temps\u2009?(1)\u2009<\/sup>\u00bb\u00a0<\/span><\/p>\n

Il y a une concentration sur le temps pr\u00e9sent \u00e0 partir du moment o\u00f9 il y a contraction du temps. Le temps n\u2019a pas de vitesse. La vitesse est une d\u00e9riv\u00e9e par rapport au temps en physique. Comme le souligne r\u00e9guli\u00e8rement sur France\u00a0Culture le physicien \u00c9tienne Klein, lorsque nous parlons ordinairement du temps, nous avons tendance \u00e0 parler de notre sensation du temps, de notre ressenti du temps, de notre conscience int\u00e9rieure du temps, bref souvent davantage de ce que le temps nous fait que du temps lui-m\u00eame. En r\u00e9sum\u00e9 une exp\u00e9rience du temps.\u00a0<\/span><\/p>\n

Le temps\u2009? Pour certains de nos contemporains, il s\u2019agit d\u2019un probl\u00e8me de quantit\u00e9, d\u2019autres privil\u00e9gient la qualit\u00e9. Parlons-nous du temps ou de notre rapport au temps\u2009? Le temps nous replonge en g\u00e9n\u00e9ral dans notre pass\u00e9, ou passif, pour n\u2019en garder que les faits marquants, les \u00e9v\u00e8nements, les remords, les bons souvenirs. \u00ab\u2009Le temps gu\u00e9rit les douleurs et les querelles\u2009\u00bb, disait Blaise Pascal. Sans doute le d\u00e9but d\u2019une certaine nostalgie. Nostalgie sur les ondes pour les plus jeunes, qui n\u2019est pas qu\u2019une radio de \u00ab\u2009vieux\u2009\u00bb, je m\u2019\u00e9tonne d\u2019ailleurs \u00e0 l\u2019\u00e9couter aujourd\u2019hui. Un effet du temps encore, o\u00f9 \u00ab\u2009le bonheur, [c\u2019est ce] laps de temps o\u00f9 la joie [est] contin\u00fbment possible(2)<\/sup>\u2009\u00bb.<\/p>\n

Bref, sans jeu de mots, le temps est pour moi une image. Celle d\u2019une gare, \u00e0 l\u2019aube de la d\u00e9couverte de Paris\u2009: la tour de l\u2019horloge de la gare de Lyon. Vous l\u2019avez\u2009? Alors sur tous ces sujets, nous allons nous attarder, juste \u00e0 temps, en effleurant d\u2019abord l\u2019air du temps et la ritournelle du temps, celui que nous n\u2019avons pas ou plus \u00e0 l\u2019h\u00f4pital (la complainte du temps), puis nous ferons des choix car il sera temps (le temps de la d\u00e9cision) et enfin nous parlerons du temps qui passe et nous d\u00e9passe (la m\u00e9moire du temps).\u00a0<\/span><\/p>\n

Commen\u00e7ons donc avec\u2026\u2009[premier temps du propos]<\/i><\/p>\n

\u2026\u2009l\u2019air du temps<\/h1>\n

La complainte du temps\u2009?<\/h2>\n

Du temps, on n\u2019en a pas assez, comme cela est ass\u00e9n\u00e9 en permanence. \u00c0 l\u2019h\u00f4pital, lieu d\u2019immanence intrins\u00e8que, je ne vous en parle pas, je n\u2019ai pas de temps \u00e0 perdre, mais il para\u00eet qu\u2019on n\u2019a plus le temps de rien, malgr\u00e9 la transcendance de nos h\u00f4tels-Dieu. Nuit et jour, en urgence ou chronique, entre la vie et la mort, de l\u2019enfant \u00e0 la personne \u00e2g\u00e9e, on n\u2019a plus le temps. On a encore le temps de se plaindre et d\u2019en parler encore. Il y a un temps pour tout. Le temps est pourtant le m\u00eame. Une \u00e9tude a compar\u00e9 les temps aupr\u00e8s du patient dans les ann\u00e9es 70 et aujourd\u2019hui. Que dit-elle\u2009? Qu\u2019on n\u2019a plus le temps d\u2019\u00eatre aupr\u00e8s du patient, \u00e0 faire ce pour quoi on s\u2019est engag\u00e9\u00a0dans cette carri\u00e8re (qui ressemble plus \u00e0 de l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re qu\u2019\u00e0 la vocation)\u2009? Eh bien non, je vais vous d\u00e9cevoir, ce temps serait le m\u00eame, il n\u2019aurait pas vari\u00e9\u2009! Sans doute la s\u00e9curit\u00e9 vaut-elle bien un peu de tra\u00e7abilit\u00e9. Sans \u00eatre \u00e0 contretemps, pr\u00e9f\u00e9reriez-vous \u00eatre soign\u00e9 \u00e0 l\u2019h\u00f4pital dans les ann\u00e9es 1970\u00a0ou en 2023\u00a0?<\/p>\n

Le temps de travail est un sujet, il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi r\u00e9duit mais il est cadenc\u00e9, d\u00e9compt\u00e9, mat\u00e9rialis\u00e9, et pourtant on est dans l\u2019urgence pour tout, y compris dans notre vie personnelle, voire le \u00ab\u2009tr\u00e8s tr\u00e8s urgent\u2009\u00bb (TTU). \u00ab\u2009La dictature de l\u2019urgence\u2009\u00bb a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9nonc\u00e9e par Gilles Finchelstein(3)<\/sup>, mais l\u2019urgence en est-elle toujours une\u2009? Confusion facile entre l\u2019urgence et l\u2019importance\u2009? Le TGV nous permet-il vraiment ce temps d\u2019avance\u2009? L\u2019esprit du temps, fatigu\u00e9, triste et monotone, pousse plus que jamais \u00e0 cette \u00e9lasticit\u00e9. Ne confondons-nous pas le temps et la dur\u00e9e,\u00a0comme nous a pr\u00e9venus Henri Bergson\u2009? Quand on attend depuis trop longtemps, quand on est surpris que ce soit d\u00e9j\u00e0 le moment\u2009; quand on entend quelqu\u2019un parler du temps et que cela semble long… En politique, on n\u2019irait pas assez vite\u2009: serait-on \u00e0 contretemps ou bien le temps de l\u2019action politique n\u2019est-il pas le temps v\u00e9cu\u2009?<\/p>\n

Les r\u00e9gimes d\u2019historicit\u00e9 confirment le rapport que chaque p\u00e9riode entretient avec le temps(4)<\/sup>. Trois principales p\u00e9riodes se distinguent :\u00a0<\/span><\/p>\n

    \n
  • \u00a0<\/span>de l\u2019Antiquit\u00e9 jusqu\u2019au 16e<\/sup> si\u00e8cle\u2009: le pass\u00e9 fait autorit\u00e9 (autorit\u00e9 des anciens, des patres<\/i>). Id\u00e9e d\u2019un temps d\u00e9clinant\u2009: il faut reproduire ce qui a \u00e9t\u00e9 fait\u2009;<\/li>\n
  • 17e<\/sup> si\u00e8cle\u2009: la courbe du temps s\u2019inverse, l\u2019autorit\u00e9 morale est d\u00e9sormais vers le futur. Id\u00e9e de progr\u00e8s. Le progr\u00e8s est r\u00e9alisable sur Terre. Il est question notamment d\u2019utopies (\u00ab\u2009l\u2019an 2440\u2009\u00bb)\u2009;<\/li>\n
  • \u00e0 partir des ann\u00e9es 70\u2009: la d\u00e9sillusion s\u2019immisce vis-\u00e0-vis du progr\u00e8s, la crise de la modernit\u00e9 s\u2019installe. Le futur appara\u00eet tr\u00e8s incertain et, d\u00e9sormais, l\u2019autorit\u00e9, le temps de r\u00e9f\u00e9rence, c\u2019est le pr\u00e9sent (\u00ab\u2009pr\u00e9sentisme\u2009\u00bb). R\u00e8gle de l\u2019\u00ab\u2009instantan\u00e9isme\u2009\u00bb, avec ce qu\u2019il a d\u2019incertitude, d\u2019instabilit\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n

    Cette acc\u00e9l\u00e9ration, on la per\u00e7oit, on la ressent, c\u2019est un temps per\u00e7u \u00e0 d\u00e9faut d\u2019\u00eatre v\u00e9cu ou voulu, selon les cas. Elle fait l\u2019objet de critiques, depuis Paul Virilio et son Grand Acc\u00e9l\u00e9rateur\u2009<\/i>(5)<\/sup>, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 le grand collisionneur du Cern de Gen\u00e8ve poursuit sa ronde, \u00e0 la recherche de \u00ab\u2009la particule de Dieu\u2009\u00bb (en \u00e9cho au boson de Higgs ou \u00e0 l\u2019instar d\u2019Hartmut Rosa dans Acc\u00e9l\u00e9ration<\/i>(6)<\/sup>). Sans oublier la Reine rouge d\u2019Alice au pays des merveilles<\/i>\u2009:\u00a0<\/span><\/p>\n

    \u00ab\u2009\u2013 Mais, Reine rouge, c\u2019est \u00e9trange, nous courons vite et le paysage autour de nous ne change pas\u2009?<\/p>\n

    \u2013 Ici, Alice, il faut courir pour rester \u00e0 la m\u00eame place. Pour aller quelque part, il faudrait courir deux fois plus vite.\u2009\u00bb\u00a0<\/span><\/p>\n

    N\u2019est-ce pas ce qui nous a pouss\u00e9s \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019optimisation\u00a0et au mouvement\u2009? Dans nos h\u00f4pitaux, le lean n\u2019a-t-il pas pour objet et pour effet de supprimer les temps morts\u2009? La technologie ne nous d\u00e9livre-t-elle pas du d\u00e9lai d\u2019attente pour le patient (bien nomm\u00e9)\u2009? L\u2019organisation du travail en 12\u00a0heures, longtemps revendiqu\u00e9e, est aujourd\u2019hui questionn\u00e9e au regard de l\u2019impact sur la sant\u00e9 des professionnels, et la semaine de quatre\u00a0jours fait son entr\u00e9e pour une meilleure conciliation des temps dans un emploi du temps inchang\u00e9. \u00c0 ces dimensions s\u2019ajoute l\u2019intelligence artificielle pour automatisation des t\u00e2ches et lib\u00e9ration de la cr\u00e9ativit\u00e9. L\u2019optimisation du temps et de l\u2019espace (politique, voire l\u2019\u00ab\u2009espace public(7)<\/sup>\u00bb de J\u00fcrgen Habermas) nous conduit \u00ab\u2009en m\u00eame temps\u2009\u00bb \u00e0 se recentrer et, pour gagner du temps, \u00e0 mener des vies parall\u00e8les pour vivre avec son temps, car \u00ab\u2009je n\u2019ai pas d\u2019obligation plus pressante que d\u2019\u00eatre passionn\u00e9ment curieux\u2009<\/sup>\u00bb (Einstein) sans choisir. Mais \u00e0 ce rythme\u2026 [mi-temps du propos, je fais au plus vite\u2009!]\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

    \u2026\u2009on a meilleur temps (comme on entend souvent en Franche-Comt\u00e9)<\/h1>\n

    Il est temps (de d\u00e9cider(8)<\/sup>)\u2009!\u00a0<\/span><\/h2>\n

    Retrouver le temps de la d\u00e9cision pour l\u2019exercer dans un p\u00e9rim\u00e8tre de \u00ab\u2009rationalit\u00e9 limit\u00e9e\u2009\u00bb (Herbert Simon)\u2009; quelle meilleure d\u00e9cision que celle prise, par rapport \u00e0 la d\u00e9cision suspendue ou report\u00e9e pour de plus amples informa- tions, qui viendront peut-\u00eatre limiter le risque initial mais renoncer \u00e0 l\u2019engage- ment rapide et direct des \u00e9quipes\u2009?\u00a0<\/span><\/p>\n

    Les crises hospitali\u00e8res et sanitaires successives confinent \u00e0 nous contraindre \u00e0 r\u00e9agir dans un temps compt\u00e9, parfois m\u00eame nous emp\u00eachent de nous projeter.<\/p>\n

    Pour reprendre les propos d\u2019Edouard\u00a0Baer, \u00ab\u2009quand on est enfant, on a l\u2019impression de pas \u00eatre dans notre vie car ce sont les parents qui d\u00e9cident. Ensuite, quand on fait ses \u00e9tudes, on est tellement enferm\u00e9, on se dit qu\u2019on n\u2019est pas dans notre vie, mais qu\u2019on y sera plus tard, quand on aura un m\u00e9tier. Parfois, on est d\u00e9\u00e7u de son m\u00e9tier, on se dit \u201cc\u2019est pas vraiment ma vie, mais j\u2019ai les week-ends\u201d. Parfois, durant les week-ends, on se dit \u201cbon, c\u2019est un peu court mais bient\u00f4t la retraite\u201d. \u00c0 la retraite, on se dit \u201cc\u2019est bien, mais heureusement bient\u00f4t le cimeti\u00e8re, l\u00e0 ce sera ma vraie vie\u201d.(9)<\/sup>\u00bb<\/p>\n

    \u00c0 force de penser \u00e0 l\u2019\u00e9tape d\u2019apr\u00e8s, dans la prise en charge, dans l\u2019\u00e9ducation, dans la vie, nous ne prenons pas le temps de vivre l\u2019instant sans projeter l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 du lendemain \u00e0 anticiper. Le temps nous pousse alors \u00e0 faire un choix, comme Bartleby, le protagoniste de la nouvelle de Melville, et son I prefer not to<\/i> ou \u00ab\u2009je pr\u00e9f\u00e9rerais ne pas\u2009\u00bb(10)<\/sup>. M\u00eame si les instruments d\u2019aujourd\u2019hui nous poussent \u00e0 renforcer les donn\u00e9es m\u00e9dicales, la prise de d\u00e9cision m\u00e9dicale, param\u00e9dicale ou administrative \u00e0 l\u2019h\u00f4pital engage entre l\u2019action et le renoncement. Les outils nous d\u00e9gagent du temps pour mieux agir ou nous former, comme certaines applications le sugg\u00e8rent pour dig\u00e9rer l\u2019information m\u00e9dicale ou r\u00e9glementaire. Il s\u2019agit d\u00e8s lors de gagner du temps avec des objets, des logisticiens, des logiciels, pour retrouver et majorer le temps \u00e0 valeur ajout\u00e9e, se recentrer sur le c\u0153ur du soin, red\u00e9couvrir l\u2019exp\u00e9rience patient. Un temps propice \u00e0 la sollicitude dans le soin, l\u2019enseignement, la recherche et le management. Dans l\u2019Antiquit\u00e9, l\u2019on est pass\u00e9 d\u2019une repr\u00e9sentation cyclique du temps \u00e0 une repr\u00e9sentation lin\u00e9aire. L\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s n\u2019est plus rythm\u00e9e par la r\u00e9p\u00e9tition rassurante des m\u00eames ph\u00e9nom\u00e8nes, des m\u00eames rites\u2009; la temporalit\u00e9 est devenue source d\u2019inconnu. De l\u2019inconnu en continu, comme lorsqu\u2019on assiste \u00e0 la projection d\u2019un film\u2009; \u00ab\u2009on est bien en face d\u2019une s\u00e9quence d\u2019images fixes, 24\u00a0par seconde, et pourtant, nous faisons subjectivement l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un mouvement visuel continu. Loin d\u2019\u00eatre passifs devant l\u2019\u00e9cran, nous produisons la continuit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience cin\u00e9matographique. Eh bien, c\u2019est exactement comme cela que \u00e7a se passe en dehors de la salle de cin\u00e9ma, dans la perception quotidienne, quand nous travaillons puis nous divertissons lors des moments libres (?). Comme dans ce temps du repos bien diff\u00e9rent, qui nous modifie, avec son rythme, son habitude renouvel\u00e9e, son mythe, et nous fait appr\u00e9hender un autre espace-temps. Bien entendu, les \u201cimages\u201d du cerveau ne sont pas de m\u00eame nature que celles de la pellicule, et elles sont modul\u00e9es par notre attention, nos croyances, notre connaissance du monde et notre interpr\u00e9tation. Mais le dispositif de base, lui, est le m\u00eame\u2009: le cerveau per\u00e7oit de 10 \u00e0 13\u00a0images fixes par seconde et construit la fiction d\u2019une exp\u00e9rience continue \u00e0 partir de ce mat\u00e9riel discret. La fr\u00e9quence de notre cin\u00e9ma int\u00e9rieur est deux fois plus lente que celle du \u201cvrai\u201d cin\u00e9ma, ce qui nous permet d\u2019ailleurs d\u2019\u00e9chantillonner ce dernier et de le percevoir sans difficult\u00e9. Nous percevons sous la forme d\u2019un film continu une succession d\u2019images fixes. Ce cin\u00e9ma int\u00e9rieur peut \u00e9galement dysfonctionner, et plusieurs tableaux cliniques neurologiques ou psychiatriques illustrent de telles situations, et l\u2019effet du temps peut se figer ou se ralentir.(11)<\/sup>\u00bb<\/p>\n

    Cette sensation appara\u00eet avec la neige, qui \u00ab\u2009d\u00e9fait tout\u2009\u00bb, sorte de force \u00ab\u2009inexorable\u2009\u00bb, comme le dit Ren\u00e9 Char dans son po\u00e8me Pyr\u00e9n\u00e9es<\/i>. Le temps lui-m\u00eame semble s\u2019arr\u00eater. Sans doute la neige, dans sa pr\u00e9carit\u00e9, est-elle l\u2019image m\u00eame de l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Mais \u00ab\u2009le jour trop blanc prend un aspect d\u2019\u00e9ternit\u00e9 [Rilke, Po\u00e9sies<\/i>]. Plus rien ne se passe.(12)<\/sup>\u2009\u00bb Comme lorsque dans la prise en charge hospitali\u00e8re, le diagnostic vient faire reposer la marque ou la charge du temps du combat contre la maladie et que l\u2019enjeu est de continuer d\u2019esp\u00e9rer un temps nouveau, o\u00f9 l\u2019\u00e9preuve pr\u00e9serve la qualit\u00e9 de vie et l\u2019allongement d\u2019une esp\u00e9rance de vie.<\/p>\n

    \u00c0 d\u00e9faut d\u2019optimisme, certains choisissent de ralentir le temps d\u2019une r\u00e9solution, comme Milan Kundera dans La\u00a0Lenteur<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Le rapport au temps est diff\u00e9rent quand on marche, \u00ab\u2009quand on vit en montagne et qu\u2019il convient, pour se faire un th\u00e9, de chauffer l\u2019eau sur le feu, et que pour allumer, il vous faut du bois sec que vous \u00eates all\u00e9 chercher(13)<\/sup>\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

    En m\u00eame temps, chi va piano, va sano ; chi va sano, va bene\u2009; chi va bene, va lontano<\/i> (\u00ab\u2009qui va doucement, va sainement et va loin\u2009\u00bb) confirme les rapports du temps et de l\u2019espace et nous rappelle la formule de Nicolas Boileau\u2009: \u00ab\u2009H\u00e2tez-vous lentement.\u2009\u00bb Lentement, certes, mais sans toutefois devenir l\u2019Oblomov du roman \u00e9ponyme de Gontcharov et ne plus pouvoir se lever de son canap\u00e9. Le tempo est \u00e0 graduer malgr\u00e9 la grande flemme qui s\u2019amorce dans nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. Comment lui substituer la flamme\u2009? C\u2019est vrai que time is money<\/i> et qu\u2019aujourd\u2019hui tout est livr\u00e9 \u00ab\u2009\u00e0 temps\u2009\u00bb. Plus besoin de faire appel \u00e0 la \u00ab\u2009puissance d\u2019agir\u2009\u00bb spinozienne.\u00a0<\/span><\/p>\n

    La volont\u00e9 rel\u00e8ve n\u00e9anmoins de la m\u00eame ambivalence\u00a0: elle est une puissance d\u2019affirmation mais aussi \u00ab\u2009une douleur constante, tant\u00f4t lamentable et tant\u00f4t terrible\u2009\u00bb. La volont\u00e9 est en effet une sorte de mal\u00e9diction\u2009: aussit\u00f4t satisfaite, elle se trouve un nouvel objet qui g\u00e9n\u00e8re son lot de tourments. Schopenhauer dresse un tableau bien sombre de l\u2019existence, qui oscille, selon lui, entre souffrance et ennui\u2009: \u00ab\u2009Chaque jour apporte son travail, son souci\u2009; chaque instant, sa duperie nouvelle\u2009; chaque semaine, son d\u00e9sir, sa crainte\u2009; chaque heure, ses d\u00e9sappointements, car le hasard est l\u00e0, toujours aux aguets pour faire quelque malice\u2009; pures sc\u00e8nes comiques que tout cela. Mais les souhaits jamais exauc\u00e9s, la peine toujours d\u00e9pens\u00e9e en vain, les esp\u00e9rances bris\u00e9es par un destin impitoyable [\u2026] et \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 du tout, la mort, en voil\u00e0 assez pour faire une trag\u00e9die.(14)<\/sup>\u00bb Mais n\u2019est-ce pas plut\u00f4t une existence entre espoir et esp\u00e9rance, entre une attente raisonnable (attente elpidique) et, plus qu\u2019une attente, un d\u00e9sir (attente optative) (Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch)\u2009? Tout \u00e9lan vital qu\u2019elle est, la volont\u00e9 constitue donc le socle du pessimisme et de l\u2019agir.<\/p>\n

    Je vous \u00e9pargnerai l\u2019exp\u00e9rience bergsonienne du verre d\u2019eau auquel on ajoute un morceau de sucre. Laissez-lui le temps de se d\u00e9sagr\u00e9ger et vous verrez ce temps chaque fois bel et bien identique\u2009; certaines choses sont immuables.<\/p>\n

    \u00ab\u2009Souvenez-vous aussi de l\u2019argument de Bergson contre la \u201cspatialisation\u201d du temps. Le philosophe critiquait le fait qu\u2019on tend \u00e0 passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du temps, au sens de la dur\u00e9e, lorsqu\u2019on le d\u00e9coupe en intervalles mesurables par nos horloges. Juste critique. Sauf que les neurosciences ont d\u00e9couvert qu\u2019il y a un lien \u00e9troit entre l\u2019espace et le temps, attest\u00e9 par l\u2019existence d\u2019une cat\u00e9gorie particuli\u00e8re de neurones, les place cells<\/i>, les \u201cneurones de lieu\u201d. De quoi s\u2019agit-il\u2009? Quand on se prom\u00e8ne, on a un GPS int\u00e9rieur qui cartographie automatiquement les coordonn\u00e9es des espaces o\u00f9 nous \u00e9voluons. Et durant le sommeil profond, ce GPS rejoue les trajectoires parcourues la veille des milliers de fois en acc\u00e9l\u00e9r\u00e9, en marche avant et arri\u00e8re. Ce \u201creplay\u201d nocturne est essentiel pour m\u00e9moriser les lieux parcourus, mais \u00e9galement pour m\u00e9moriser ce que nous avons v\u00e9cu et appris lorsque nous \u00e9tions l\u00e0 o\u00f9 nous \u00e9tions\u2009: autrement dit, notre m\u00e9moire consciente entretient des liens tr\u00e8s \u00e9troits avec notre repr\u00e9sentation mentale de l\u2019espace. Ce qui atteste bien, quoi qu\u2019en dise Bergson, des liens \u00e9troits entre l\u2019espace et le temps.(15)<\/sup>\u00bb Cette dimension territoriale de nos conditions d\u2019exercice s\u2019accro\u00eet et les hospitaliers t\u00e2chent de s\u2019en accommoder afin de rendre le temps toujours plus \u00e9largi. Le prix Goncourt 2022 n\u2019aurait-il pas pour titre \u00ab\u2009Vivre vite\u2009\u00bb\u2009? Comme une injonction \u00e0 avoir\u2026 [troisi\u00e8me temps du propos]<\/i><\/p>\n

    Dans ce rapport au temps, le sujet de la relation, des \u00e9motions et d\u2019un certain rapport \u00e0 la mort nous d\u00e9fie.<\/p><\/blockquote>\n

    \u2026\u2009un temps d\u2019avance\u2009: le temps passe (comme l\u2019amour)<\/h1>\n

    Tic-tac, les minutes s\u2019\u00e9gr\u00e8nent, je n\u2019ai toujours rien dit d\u2019int\u00e9ressant, j\u2019ai pris le temps de parler d\u2019un \u00ab\u2009je ne sais quoi et presque rien\u2009\u00bb\u2026 Quelles traces conserver\u2009? Quelle m\u00e9moire de l\u2019histoire raviver\u2009? Retenons l\u2019amour puis la mort, qui traduisent le temps qui passe. M\u00eame si du temps, il n\u2019y a qu\u2019un pas, notre temps est limit\u00e9 du jour \u00e0 la nuit, chacun y projette un temps fugace ou extensif, jamais achev\u00e9 (comme notre travail), mais un temps fini, sans \u00eatre en temps r\u00e9el. \u00a0<\/span><\/p>\n

    Dans ce rapport au temps, le sujet de la relation, des \u00e9motions et d\u2019un certain rapport \u00e0 la mort nous d\u00e9fie. L\u2019h\u00f4pital comme lieu de vie et de mort est une combinatoire de ces dimensions dans son fonctionnement et ses interactions. Ne sommes-nous pas en avance dans nos institutions que l\u2019on d\u00e9crit trop souvent (dans les m\u00e9dias) dans ce qui fonde le c\u0153ur de notre soci\u00e9t\u00e9, un rapport \u00e0 l\u2019autre et \u00e0 soi en m\u00eame temps\u2009? L\u2019hospitalier vit dans le r\u00f4le empathique qui lui est assign\u00e9 sans toujours le faire vivre dans les relations humaines qu\u2019il entretient avec ses pairs, ses coll\u00e8gues ou sa hi\u00e9rarchie. Retrouver notre sens hospitalier profond pour se reconnecter \u00e0 nos com(temps)orains et finalement vivre ce \u00ab\u2009primultime\u2009\u00bb (Jank\u00e9l\u00e9vitch) comme un premier et dernier instant, \u00e0 la fois pour retrouver l\u2019\u00e9merveillement du quotidien.<\/p>\n

    Je voudrais vous parler de deux romans de Maylis Besserie dont le point commun est l\u2019outre-temps\u2009: la mort d\u2019abord, l\u2019amour ensuite.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Dans le premier, Le Tiers Temps <\/i>(16)<\/sup>, la mort est devant le personnage puisqu\u2019il s\u2019agit de la fin de vie de Samuel Beckett\u2009; dans le second, Les Amours dispers\u00e9es\u2009<\/i>(17)<\/sup>, elle est derri\u00e8re\u2009: William Butler\u00a0Yeats est mort et son fant\u00f4me revient sur son existence et sur le grand amour de sa vie. N\u2019est-ce pas une volont\u00e9, \u00e0 travers ces romans, de mener une r\u00e9flexion sur le sens de la vie\u2009?<\/p>\n

    \u00ab\u2009Dans le premier roman en effet, Le Tiers Temps<\/i>, le sujet de la vieillesse \u00e9tait aussi important que le personnage de Beckett (qui, d\u2019ailleurs, avec Fin de partie<\/i> ou En attendant Godot<\/i>, a su malmener le temps). Figurer le grand \u00e2ge autrement que par le d\u00e9clin, l\u2019autrice voudrait y voir une sorte d\u2019\u00e9tat po\u00e9tique cr\u00e9atif o\u00f9 conscience et r\u00eaverie se m\u00e9langeraient et formeraient une \u00e9criture en pens\u00e9es. Comme la d\u00e9ch\u00e9ance est l\u2019un des grands sujets de son \u0153uvre, Beckett lui para\u00eet \u00eatre le personnage parfait pour raconter cette \u201cd\u00e9ch\u00e9ance joyeuse\u201d v\u00e9cue comme une nouvelle transformation (comme a pu l\u2019\u00eatre auparavant l\u2019adolescence), une nouvelle condition qui deviendrait pour lui, en y prenant part, un sujet d\u2019\u00e9tude. L\u2019id\u00e9e sous-jacente est qu\u2019il pourrait, par son humour, nous soulager et apporter une certaine lumi\u00e8re sur la vieillesse et la fin.(18)<\/sup>\u2009\u00bb<\/p>\n

    En ce qui concerne le deuxi\u00e8me roman, Les Amours dispers\u00e9es<\/i>, la grande question est celle de la mort et de ce qu\u2019il reste de ceux qui nous ont quitt\u00e9s. William\u00a0Butler\u00a0Yeats est l\u2019un des plus grands po\u00e8tes de langue anglaise\u2009; son \u0153uvre lui a surv\u00e9cu et s\u2019inscrit dans une forme d\u2019\u00e9ternit\u00e9 que permet la po\u00e9sie. \u00ab\u2009Il me semble que, gr\u00e2ce \u00e0 lui, la mort perdait de son aspect angoissant. Si des milliers de lecteurs se souviennent de ses vers, alors peu importe ce qu\u2019il est advenu de ses \u201crestes mortels\u201d puisque nous avons sa po\u00e9sie pour rendre compte du grand homme qu\u2019il \u00e9tait.(19)<\/sup>\u2009\u00bb Comme une suggestion, \u00ab\u2009si le grain ne meurt\u2009\u00bb (Andr\u00e9 Gide), la vie, pour la po\u00e9tesse Liliane Wouters, ce n\u2019est pas \u00ab\u2009les jours pass\u00e9s que je n\u2019ai pas v\u00e9cus, les jours v\u00e9cus pr\u00e8s desquels suis pass\u00e9e, le temps mortel \u00e0 quoi j\u2019ai surv\u00e9cu, l\u2019heure \u00e9ternelle et pourtant effac\u00e9e(20)<\/sup>\u2009\u00bb.<\/p>\n

    Cette demande d\u2019\u00e9ternit\u00e9 se retrouve dans la po\u00e9sie de Rosemonde G\u00e9rard, car \u00ab\u2009chaque jour je t\u2019aime davantage, aujourd\u2019hui plus qu\u2019hier et bien moins que demain(21)<\/sup>\u2009\u00bb. Finalement, dans ces relations, notre r\u00f4le d\u2019hospitalier ne serait-il pas d\u2019abord manag\u00e9rial en accompagnant chacun pour d\u00e9velopper ses comp\u00e9tences et son r\u00f4le, \u00e0 l\u2019instar de nos pratiques avanc\u00e9es\u2009? Gagner du temps en valorisant les comp\u00e9tences de l\u2019autre, d\u00e9l\u00e9guer pour mieux se recentrer et se consacrer \u00e0 l\u2019\u00e9mergence des talents. \u00ab\u2009Tout ce qui se passe dans le temps cr\u00e9e un \u00e9cart entre la conscience que nous avons du temps et le temps lui-m\u00eame\u2009\u00bb\u2009: Etienne Klein, le physicien philosophe, nous demande de nous interroger sur les remarques telles que \u00ab\u2009le temps passe\u2009\u00bb, \u2009\u00ab\u2009le temps passe de plus en plus vite\u2009\u00bb\u2026, qui nous semblent \u00e9videntes. Sont-elles vraies\u2009? \u00ab\u2009Si l\u2019on d\u00e9finit le temps comme ce qui renouvelle en permanence l\u2019instant pr\u00e9sent, alors ce temps-l\u00e0 ne passe pas.(22)<\/sup>\u00bb Le temps est \u00e0 la fois irr\u00e9versible (Jank\u00e9l\u00e9vitch) \u2013 avoir \u00e9t\u00e9 \u2013 et irr\u00e9vocable \u2013 avoir fait. L\u2019aventure ne fait que commencer. Mais il faut conclure\u2026<\/i><\/p>\n

    La confiance est une synchronisation, une relation \u00e0 l\u2019autre qui doit r\u00e9sonner pour chacun des hospitaliers que nous sommes, une valeur cardinale, concr\u00e8te et immat\u00e9rielle.<\/p><\/blockquote>\n

    Conclusion<\/h1>\n

    Il faut finir \u00e0 temps (pour \u00eatre \u00e0 l\u2019heure)<\/h2>\n

    \u00ab\u2009Nul mieux qu\u2019Augustin n\u2019a exprim\u00e9 le vertige que nous \u00e9prouvons \u00e0 d\u00e9finir le temps. Ses formules du livre XI (11) des Confessions<\/i> comptent parmi les plus c\u00e9l\u00e8bres de toute la philosophie\u2009: \u201cQu\u2019est-ce que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais bien ; mais si on me le demande, et que j\u2019entreprenne de l\u2019expliquer, je trouve que je l\u2019ignore\u201d.(23)<\/sup>\u2009\u00bb<\/p>\n

    \u00c0 travers un objet, on est tent\u00e9 de le contr\u00f4ler ou de le mesurer\u2009; autant d\u2019objets techniques ou symboliques, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une clepsydre, d\u2019un sablier, d\u2019une pointeuse, d\u2019un scope, d\u2019une pompe \u00e0 perfusion\u2009; \u00ab\u2009C\u2019est ce que soulignera tout particuli\u00e8rement Hannah Arendt, l\u2019une des plus \u00e9minentes disciples de Heidegger\u2009: le monde humain est un monde de choses \u2013 \u201c\u0153uvres\u201d et \u201cobjets d\u2019usage\u201d \u2013 qui nous arrachent, par leur durabilit\u00e9, \u00e0 l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 et la r\u00e9p\u00e9titivit\u00e9 sans fin des rythmes vitaux.(24)<\/sup>\u2009\u00bb\u00a0<\/span><\/p>\n

    Le temps s\u2019\u00e9coule et il est parfois \u00e9lastique\u2009; certes, je joue la montre \u2013 Besan\u00e7on est bien la capitale du Temps (la Franche-Comt\u00e9 comme une terre d\u2019horlogers et de douaniers, qui saisissent \u00e0 la fois le temps et l\u2019espace). Trotteuse, minute, seconde, bo\u00eetiers\u2026, nos microtechniques sont pr\u00e9cieuses pour enfermer le temps et ouvrir l\u2019espoir. Pour le garantir, d\u00e8s 1927, dans \u00catre et Temps<\/i>, Martin Heidegger parle d\u2019un Dasein<\/i>, un \u00ab\u2009\u00eatre-l\u00e0\u2009\u00bb. En somme, \u00eatre pr\u00e9sent, en d\u00e9pit comme l\u2019indique Hannah Arendt d\u2019un temps o\u00f9 \u00ab\u2009la permanence, la stabilit\u00e9, la dur\u00e9e ont \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9es \u00e0 l\u2019abondance\u2009\u00bb. J\u2019ai fait mon temps, il est donc presque temps de laisser ma place pour conforter une obsolescence programm\u00e9e avant l\u2019heure, le temps long ne faisant plus recette.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Or, la confiance est une synchronisation, une relation \u00e0 l\u2019autre qui doit r\u00e9sonner pour chacun des hospitaliers que nous sommes, la question du rythme \u00e0 refonder (comme le sugg\u00e9rait Paul Virilio), la confiance qui \u00ab\u2009favorise l\u2019action\u2009\u00bb (ainsi que le souligne Jean Viard) est une valeur cardinale, concr\u00e8te et immat\u00e9rielle\u2009; l\u2019avenir d\u00e9pend de notre action, source d\u2019une r\u00e9flexion sur le projet que l\u2019humanit\u00e9 entend r\u00e9aliser\u2009; la confiance en l\u2019avenir, comme une r\u00e9f\u00e9rence aux Lumi\u00e8res et aux perspectives d\u2019am\u00e9lioration et d\u2019autonomie, comme un temps suspendu, se b\u00e2tit avec le temps sur quelques d\u00e9cisions fortes\u2009; pas d\u2019impatience\u2009; comme l\u2019amour stendhalien qui se cristallise en plusieurs \u00e9tapes, telle une fl\u00e8che du temps, puis se fissure sur peu de choses en peu de temps(25)<\/sup>.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Le temps est venu de vivre avec son temps (enfin retrouv\u00e9 !).<\/p>\n